佛幻诸天以戏之，幢幢香果助设施。
茫然悔欲除所幻，还为幻佛力所持。
佛天与汝本无间，汝今何恭昔何慢。
十方三世本来空，受记岂非遭佛幻。
王安石（1021年12月18日－1086年5月21日），字介甫，号半山，谥文，封荆国公。世人又称王荆公。汉族，北宋抚州临川人（今江西省抚州市临川区邓家巷人），中国北宋著名政治家、思想家、文学家、改革家，唐宋八大家之一。欧阳修称赞王安石：“翰林风月三千首，吏部文章二百年。老去自怜心尚在，后来谁与子争先。”传世文集有《王临川集》、《临川集拾遗》等。其诗文各体兼擅，词虽不多，但亦擅长，且有名作《桂枝香》等。而王荆公最得世人哄传之诗句莫过于《泊船瓜洲》中的“春风又绿江南岸，明月何时照我还。”
诗词：《与僧道升二首》
僧道升，跋陀罗师能幻物，
幻秽为净持幻佛。
佛幻诸天以戏之，
幢幢香果助设施。
茫然悔欲除所幻，
还为幻佛力所持。
佛天与汝本无间，
汝今何恭昔何慢。
十方三世本来空，
受记岂非遭佛幻。
中文译文：
僧人道升，跋陀罗师擅长幻化万物，
将丑陋之物幻化为纯净之佛。
佛降幻化各种天界，以戏弄之，
幢幢香果助其布置。
茫然迷惑，悔欲摆脱所幻化之物，
却再次成为幻佛的力量所掌握。
佛天与你本无间隔，
你如今为何恭敬，昔日为何懒散。
十方世界本来就是空无一物，
所接受的记忆难道不是遭遇佛的幻化。
诗意和赏析：
这首诗词是宋代文人王安石所作，题为《与僧道升二首》。诗中描述了一个僧人道升与跋陀罗师的对话，涉及到幻化、佛教等主题。
首先，跋陀罗师以其擅长的幻化技巧，将丑陋的事物幻化为纯净的佛像，展现了他的神奇能力。
接着，佛降临幻化各种天界，以娱乐和戏弄的方式与幻佛互动，幢幢香果则是辅助佛降幻化的道具。
在诗的后半部分，道升感到茫然和悔恨，希望能够彻底摆脱所幻化的世界，然而却被幻佛的力量所掌握，再次陷入幻化之中。诗中提到佛天与个人本来没有分别，暗示着个人与佛的本质相通。
最后两句"十方三世本来空，受记岂非遭佛幻"表达了一种佛教中的观念，即整个宇宙都是虚幻的，所接受的记忆和经历也只是佛的幻化而已。
整首诗通过幻化的手法，探讨了现实与虚幻、佛与个体之间的关系，传达了佛教的空性思想。同时，也反映了王安石对佛教哲理的思考和对生命本质的思索。
yǔ sēng dào shēng èr shǒu
与僧道升二首
bá tuó luó shī néng huàn wù, huàn huì wèi jìng chí huàn fú.
跋陀罗师能幻物，幻秽为净持幻佛。
fú huàn zhū tiān yǐ xì zhī, chuáng chuáng xiāng guǒ zhù shè shī.
佛幻诸天以戏之，幢幢香果助设施。
máng rán huǐ yù chú suǒ huàn, hái wèi huàn fó lì suǒ chí.
茫然悔欲除所幻，还为幻佛力所持。
fú tiān yǔ rǔ běn wú jiàn, rǔ jīn hé gōng xī hé màn.
佛天与汝本无间，汝今何恭昔何慢。
shí fāng sān shì běn lái kōng, shòu jì qǐ fēi zāo fú huàn.
十方三世本来空，受记岂非遭佛幻。
平仄：仄仄仄平平平仄
韵脚：(仄韵) 去声十六谏 * 平仄拼音来自网络，仅供参考；诗句韵脚有多个的时候，对比全诗即可判断。