《通典》 乐典 第 一 百 四 十 三

　　乐三十二律五声八音名义五声十二律旋相为宫五声十二律相生法歷代制造十二律先王通於伦理，以候气之管为乐声之均，吹建子之律，以子为黄鍾，十一月之辰名子。子者，孳也，阳气至此更孳益而生，故谓之子也。律，法也。隶首作数，博物志曰：「隶首，黄帝臣。」一说隶首，算法者。大挠作甲子，吕氏春秋曰：「黄帝师大挠。」又博物志曰：「容成氏造历，黄帝臣也。」夫推历生律制器，规圆矩方，权衡平准。度长短者，不失毫釐。量多少者，不失圭撮。权轻重者，不失黍累。纪於一，协於十，长於百，大於千，广於万，故一十百千万可得而综也。丑为大吕，十二月之辰名丑。丑者，纽也，言居终始之际，故以丑为名。寅为太蔟，正月之辰名寅。寅者，津也，津者涂之义。正月之时，生万物之津涂，故谓之寅。卯为夹鍾，二月之辰名为卯。卯者，茂也，言阳气至此，物生孳茂也，故谓之卯。辰为姑洗，三月之辰名辰。辰者震动之义，此月物皆震动而长，故谓之辰。巳为中吕，四月之辰名巳。巳者，起也，物至此时皆长而起也，故谓之巳。午为蕤宾，五月之辰名午。午者，长也，明物皆长大，故谓之午。未为林鍾，六月之辰名未。未者，味也，言时物向成，皆有气味，故谓之未。申为夷则，七月之辰名申。申者，身也，言万物皆身体而成就，故名为申。酉为南吕，八月之辰名酉。酉者緧缩之义，此月时物皆缩小而成也，故谓之酉。戌为无射，九月之辰名戌。戌者，灭也，言时衰灭也，故谓之戌。亥为应鍾。十月之辰名亥。亥者，劾也，言阴阳气劾杀万物，故谓之亥。阳管有六为律者，谓黄鍾。十一月之管，谓之黄鍾。黄鍾者，是阴阳之中，若天有六气，降为五味，天有六甲，地有五子，总十一，而天地之数毕矣，故以六为中。黄鍾者，是六律之首，故以黄鍾为名。黄者，土之色，阳气在地中，故以黄为称。鍾者，动也，聚也。阳气潜动於黄泉，聚养万物，萌芽將出，故名黄鍾也。太蔟、太者，大也。蔟者，臻也。言正月之时，万物之生，隨於阳气，蔟地而出，故谓之太蔟。姑洗、姑之言枯，洗者洗濯之义。三月之时，物生新絜，洗除其枯，改柯易叶，谓之姑洗。亦云姑者，古也。洗者，鲜也。言万物去古而就鲜。蕤宾、蕤者，葳蕤垂下之义。宾者，敬也。五月阳气下降，阴气始起，共相宾敬，谓之蕤宾。夷则、夷，平。则，法也。七月之时，万物將成，平均结实，皆有法则，故谓之夷则。亦云夷者，伤之义。言秋之时，万物始被刑法而伤其性，故以为名。无射，射者，出也，言冬时阳气上，万物收藏不復出。亦云射，厌也，九月之中，物皆成实，无可厌要也。又云，射，终也，言万物隨阳而復，又隨阳而起，无有终极，故以为名也。此六者为阳月之管，谓之律。律者，法也，言阳气施生，各有其法；又律者，帅也，所以帅导阳气，使之通达。阴管有六为吕者，谓大吕、十二月之时，阳方生育之功，其道广大，故谓之大吕。吕者，侣也，言与阳为侣，对生万物。又吕者，距也，言阳气欲出，阴气不许，恐出伤己，故距之。应鍾、十月之时，岁功皆成，应阳之功，收而积聚，故谓之应鍾。又应者，应和之义，言万物聚於土中，应阳气而动於下，故谓之应鍾。南吕、南者，任也。八月之中，物皆含秀，怀任之象，阴任阳功，助阳成功之义，故谓之南吕。林鍾、林者，茂也，盛也。六月之中，物皆茂盛，积於林野，故谓之林鍾。又林，眾也，言万物成就，种类眾盛，谓之林鍾也。中吕、又云小吕。四月之时，阳气盛长，阴助功微，故谓之小吕。夹鍾，夹者，佐也。二月之中，物未尽出，阴佐阳气，聚物而出，故谓之夹鍾。又夹者，言万物为孚甲而侠，至此分解，所夹鍾聚而出之，因以为名。此六者阴月之管，谓之为吕。吕者，助也，所以助阳成功也。变阴阳之声，故为十二调，调各文之以五声，播之以八音，乃成为乐，故有十二悬之乐焉。

　　周礼春官：「太师掌六律六同，以合阴阳之声。阳声：黄鍾、太蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射。阴声：大吕、应鍾、南吕、函鍾、小吕、夹鍾。皆文之以五声：宫、商、角、征、羽。播之以八音：金、石、丝、竹、匏、土、革、木。以合阴阳之声者，阴阳各有合也：黄鍾，子之气，十一月建焉，而辰在星纪；大吕，丑之气，十二月建焉，而辰在玄枵；太蔟，寅之气，正月建焉，而辰在娵訾；应鍾，亥之气，十月建焉，而辰在析木；姑洗，辰之气，三月建焉，而辰在大梁；南吕，酉之气，八月建焉，而辰在寿星；蕤宾，午之气，五月建焉，而辰在鶉首；林鍾，未之气，六月建焉，而辰在鶉火；夷则，申之气，七月建焉，而辰在鶉尾；中吕，巳之气，四月建焉，而辰在实沉；无射，戌之气，九月建焉，而辰在大火；夹鍾，卯之气，二月建焉，而辰在降娄。辰与建交错贸处，如表裏然，是其合也。其相生，则以阴阳六体为之，黄鍾初九下生林鍾之初六，林鍾又上生太蔟之九二，太蔟又下生南吕之六二，南吕又上生姑洗之九三，姑洗又下生应鍾之六三，应鍾又上生蕤宾之九四，蕤宾又上生大吕之六四，大吕又下生夷则之九五，夷则又上生夹鍾之六五，夹鍾又上生无射之上九，无射又下生中吕之上六。同位者象夫妻，异位者象子母。所谓律娶妻而吕生子者也。黄鍾长九寸，其实一籥，下生者三分去一，上生者三分益一，五上六下，乃一终矣。文之者以调五声，使之相次如锦\绣之有文章也。播，犹扬也，扬之以八音，乃可得而观矣。凡为乐器，以十有二律为之数度，以十有二声为之齐量。数度，度广长也。齐量，侈弇之所容也。凡和乐，亦如之。」和乐，谓调故器。

　　五声八音名义五声者，一曰宫，宫者，义取宫室之象，所以安容於物。宫者，土也，土亦无所不容，故谓之宫。又宫者，中也，义取中和之理。其余四声而和调之。二曰商，商者，金也，金坚强，故名之。亦当时物皆强坚成就之义也。三曰角，角者，触也，言时万物象阳气触动而出。角者，木生从地而出，触动之义也。四曰征，征者，止也，言物盛则止，象阳气盛而止。又征者，火也，火生炎盛之义也。五曰羽。羽者，舒也，时阳气將復，万物孳育而舒生也。　　八音者，八卦之音，卦各有风，谓之八风也。一曰干之音石，其风不周。干主於石，故磬音属之。其风谓之不周。不周者，象天道广被，无不周遍。二曰坎之音革，其风广莫。坎主皮革，鼓音属之。其风谓之广莫。广者，大也；莫者，虚无也。言时风体大，养物於地下，阳气虚无，难见之道，故以广莫为名。三曰艮之音匏，其风融。艮主於匏，故笙、竽之声属之。其风谓之融。融者，明也。建寅之时风养物出於地，地有可明见，故谓之融。四曰震之音竹，其风明庶。震主於竹，故以簫、篪之音属之。其风谓为明庶。庶者，眾也。言风之生物，明见者眾，故为明庶。五曰巽之音木，其风清明。巽主木，故柷、敔之音属之。其风谓之清明。清者，洁也；明者，净也。言风生万物，皆清洁明净，故谓之清明。六曰离之音丝，其风景。离主於丝，故琴、瑟之音属之。其风谓之景。景者，大也。其风养万物，皆长大明盛也，故谓之景。七曰坤之音土，其风凉。坤主於土，故塤音属之。其风谓之凉。凉者，阴气也，故谓之凉。八曰兑之音金，其风閶闔。兑主於金，故钟音属之。其风谓之閶闔。閶者，唱帅之义；闔者，覆闔之理。谓时万物將归復於土，阳唱而入，阴隨而闔，故谓之閶闔。

　　月令云：「正月，其音角。谓乐器之声，三分羽益一以生角，角数六十四。属木，以其清浊中，人象也。春气和，则角声调。其二月、三月不见者，並同正月。他皆倣此。四月，其音征。三分宫去一以生征，征数五十四。属火，以其征清，事之象也。夏气和，则征声调。中央土，其音宫。声始於宫，宫数八十一。属土，以其最大也。七月，其音商。三分征益一以生商，商数七十二。属金，以其浊次宫，臣之象也。秋气和，则商声调。十月，其音羽。」三分商去一以生羽，羽数四十八。属水，以为最清，物之象也。冬气和，则羽声调。乐记曰：「宫为君，居中，总四方。商为臣，秋义断决。角为人，春物並生，各以区別，人之象也。征为事，夏物盛，故多事。羽为物，冬物聚也。五者不乱，则无●懘之音矣。五者，君、臣、人、事、物也。凡声浊者尊，清者卑。●懘，敝败不和貌。●音昌占反。懘音昌制反。宫乱则荒，其君骄；商乱则陂，彼义反。注同。其官坏；角乱则忧，其人怨，征乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匱。五者皆乱，迭相陵，谓之慢，如此则国之灭亡无日矣。君、臣、人、事、物其道乱，则其音应而乱。荒，犹散也。陂，倾也。书曰：「王耄荒。」易曰：「无平不陂。」夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉。言在所以感之也。术，所由也。形，犹见也。是故志微、