《吕氏春秋》 览 卷第十九

卷第十九离俗一曰──世之所不足者，理义也；所有余者，妄苟也。民之情，贵所不足，贱所有余。故布衣人臣之行，洁白清廉中绳，愈穷愈荣。虽死，天下愈高之，所不足也。然而以理义斲削，神农、黄帝，犹有可非，微独舜、汤。飞兔、要褭，古之骏马也，材犹有短。故以绳墨取木，则宫室不成矣。舜让其友石户之农。石户之农曰：「棬棬乎后之为人也，葆力之士也。」以舜之德为未至也，於是乎夫负妻妻携子以入於海，去之终身不反。舜又让其友北人无择。北人无择曰：「异哉后之为人也，居於甽亩之中，而游入於尧之门。不若是而已，又欲以其辱行漫我，我羞之。」而自投於苍领之渊。汤將伐桀，因卞隨而谋\。卞隨辞曰：「非吾事也。」汤曰：「孰可？」卞隨曰：「吾不知也。」汤又因务光而谋\。务光曰：「非吾事也。」汤曰：「孰可？」务光曰：「吾不知也。」汤曰：「伊尹何如？」务光曰：「彊力忍詬，吾不知其他也。」汤遂与伊尹谋\夏伐桀，克之，以让卞隨。卞隨辞曰：「后之伐桀也，谋\乎我，必以我为贼\也。胜桀而让我，必以我为贪也。吾生乎乱世，而无道之人再来詬我，吾不忍数闻也。」乃自投於潁水而死。汤又让於务光曰：「智者谋\之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不位之？请相吾子。」务光辞曰：「废上，非义也。杀民，非仁也。人犯其难，我享其利，非廉也。吾闻之：「非其义，不受其利；无道之世，不践其土」，况於尊我乎？吾不忍久见也。」乃负石而沈於募水。故如石户之农、北人无择、卞隨、务光者，其视天下若六合之外，人之所不能察；其视富贵也，苟可得已，则必不之赖；高节厉行，独乐其意，而物莫之害；不漫於利，不牵於埶，而羞居浊世；惟此四士者之节。若夫舜、汤，则苞裹覆容，缘不得已而动，因时而为，以爱利为本，以万民为义。譬之若钓者，鱼有小大，饵有宜適，羽有动静。

齐、晋相与战，平阿之余子亡戟得矛，却而去，不自快，谓路之人曰：「亡戟得矛，可以归乎？」路之人曰：「戟亦兵也，矛亦兵也，亡兵得兵，何为不可以归？」去行，心犹不自快，遇高唐之孤叔无孙，当其马前曰：「今者战，亡戟得矛，可以归乎？」叔无孙曰：「矛非戟也，戟非矛也，亡戟得矛，岂亢责也哉？」平阿之余子曰：「嘻！还反战，趋尚及之。」遂战而死。叔无孙曰：「吾闻之：君子济人於患，必离其难。」疾驱而从之，亦死而不反。令此將眾，亦必不北矣；令此处人主之旁，亦必死义矣。今死矣而无大功，其任小故也。任小者，不知大也。今焉知天下之无平阿余子与叔无孙也？故人主之欲得廉士者，不可不务求。

齐庄公之时，有士曰宾卑聚，梦有壮子，白縞之冠，丹绩之缨，东布之衣，新素履，墨剑室，从而叱之，唾其面，惕然而寤，徒梦也。终夜坐不自快。明日召其友而告之曰：「吾少好勇，年六十而无所挫辱。今夜辱，吾將索其形，期得之则可，不得將死之。」每朝与其友俱立乎衢，三日不得，却而自歿。谓此当务则未也。虽然，其心之不辱也，有可以加乎。高义二曰──君子之自行也，动必缘义，行必诚\义，俗虽谓之穷，通也；行不诚\义，动不缘义，俗虽谓之通，穷也；然则君子之穷通，有异乎俗者也。故当功以受赏，当罪以受罚。赏不当，虽与之必辞；罚诚\当，虽赦之不外。度之於国必利，长久长久之於主必宜，內反於心不惭然后动。

孔子见齐景公，景公致廩丘以为养，孔子辞不受，入谓弟子曰：「吾闻君子当功以受禄。今说景公，景公未之行而赐之廩丘，其不知丘亦甚矣。」令弟子趣驾，辞而行。孔子布衣也，官在鲁司寇，万乘难与比行，三王之佐不显焉，取舍不苟也夫！

子墨子游公上过於越。公上过语墨子之义，越王说之，谓公上过曰：「子之师苟肯至越，请以故吴之地，阴江之浦，书社三百，以封夫子。」公上过往復於子墨子。子墨子曰：「子之观越王也，能听吾言、用吾道乎？」公上过曰：「殆未能也。」墨子曰：「不唯越王不知翟之意，虽子亦不知翟之意。若越王听吾言、用吾道，翟度身而衣，量腹而食，比於宾萌，未敢求仕。越王不听吾言、不用吾道，虽全越以与我，吾无所用之。越王不听吾言、不用吾道，而受其国，是以义翟也，义翟何必越，虽於中国亦可。」凡人不可不熟论。秦之野人，以小利之故，弟兄相狱，亲戚相忍；今可得其国，恐亏其义而辞之，可谓能守行矣；其与秦之野人相去亦远矣。荆人与吴人將战，荆师寡，吴师眾，荆將军子囊曰：「我与吴人战，必败。败王师，辱王名，亏壤土，忠臣不忍为也。」不復於王而遁。至於郊，使人復於王曰：「臣请死。」王曰：「將军之遁也，以其为利也。今诚\利，將军何死？」子囊曰：「遁者无罪，则后世之为王將者，皆依不利之名而效臣遁。若是则荆国终为天下挠。」遂伏剑而死。王曰：「请成將军之义。」乃为之桐棺三寸，加斧鑕其上。人主之患，存而不知所以存，亡而不知所以亡，此存亡之所以数至也。郼、岐之广也，万国之顺也，从此生矣。荆之为四十二世矣，尝有干谿、白公之乱矣，尝有郑襄、州侯之避矣，而今犹为万乘之大国，其时有臣如子囊与？子囊之节，非独厉一世之人臣也。

荆昭王之时，有士焉，曰石渚。其为人也，公直无私，王使为政廷。有杀人者，石渚追之，则其父也。还车而返，立於廷曰：「杀人者，仆之父也。以父行法，不忍；阿有罪，废国法，不可。失法伏罪，人臣之义也。」於是乎伏斧鑕，请死於王。王曰：「追而不及，岂必伏罪哉？子復事矣。」石渚辞曰：「不私其亲，不可谓孝子。事君枉法，不可谓忠臣。君令赦之，上之惠也。不敢废法，臣之行也。」

不去斧鑕，歿头乎王廷。正法枉必死，父犯法而不忍，王赦之而不肯，石渚之为人臣也，可谓忠且孝矣。上德三曰──为天下及国，莫如以德，莫如行义。以德以义，不赏而民劝，不罚而邪止，此神农、黄帝之政也。以德以义，则四海之大，江河之水，不能亢矣；太华之高，会稽之险，不能障矣；闔庐之教，孙、吴之兵，不能当矣。故古之王者，德回乎天地，澹乎四海，东西南北，极日月之所烛，天覆地载，爱恶不臧，虚素以公，小民皆之其之敌而不知其所以然，此之谓顺天；教变容改俗而莫得其所受之，此之谓顺情。故古之人，身隱而功著，形息而名彰，说通而化奋，利行乎天下而民不识，岂必以严罚厚赏哉？严罚厚赏，此衰世之政也。

三苗不服，禹请攻之。舜曰：「以德可也。」行德三年，而三苗服。孔子闻之曰：「通乎德之情，则孟门、太行不为险矣。故曰德之速，疾乎以邮传命。」周明堂，金在其后，有以见先德后武也。舜其犹此乎？其臧武通於周矣。

晋献公为丽姬远太子。太子申生居曲沃，公子重耳居蒲，公子夷吾居屈。丽姬谓太子曰：「往昔君梦见姜氏。」太子祠而膳於公，丽姬易之。公將尝膳，姬曰：「所由远，请使人尝之。」尝人人死，食狗狗死，故诛太子。太子不肯自释，曰：「君非丽姬，居不安，食不甘。」遂以剑死。公子夷吾自屈奔梁。公子重耳自蒲奔翟。去翟过卫，卫文公无礼焉。过五鹿如齐，齐桓公死。去齐之曹，曹共公视其駢胁，使袒而捕池鱼。去曹过宋，宋襄公加礼焉。之郑，郑文公不敬，被瞻諫曰：「臣闻贤主不穷穷。今晋公子之从者，皆贤者也。君不礼也，不如杀之。」郑君不听。去郑之荆，荆成王慢焉。去荆之秦，秦繆公入之。晋既定，兴师攻郑，求被瞻。被瞻谓郑君曰：「不若以臣与之。」郑君曰：「此孤之过也。」被瞻曰：「杀臣以免国，臣愿之。」被瞻入晋军，文公將烹之。被瞻据鑊而呼曰：「三军之士皆听瞻也，自今以来，无有忠於其君，忠於其君者將烹。」文公谢焉，罢师，归之於郑。且被瞻忠於其君、而君免於晋患也，行义於郑、而见说於文公也，故义之为利博矣。

墨者鉅子孟胜，善荆之阳城君。阳城君令守於国，毁璜以为符，约曰：「符合听之」。荆王薨，群臣攻吴起，兵於丧所，阳城君与焉，荆罪之。阳城君走，荆收其国。孟胜曰：「受人之国，与之有符。

今不见符，而力不能禁，不能死，不可。」其弟子徐弱諫孟胜曰：「死而有益阳城君，死之可矣。无益也，而绝墨者於世，不可。」孟胜曰：「不然。吾於阳城君也，非师则友也，非友则臣也。不死，自今以来，求严师必不於墨者矣，求贤友必不於墨者矣，求良臣必不於墨者矣。死之所以行墨者之义而继其业者也。我將属鉅子於宋之田襄子。田襄子贤者也，何患墨者之绝世也？」徐弱曰：「若夫子之言，弱请先死以除路。」还歿头前於。孟胜因使二人传鉅子於田襄子。孟胜死，弟子死之者百八十。三人以致令於田襄子，欲反死孟胜於荆，田襄子止之曰：「孟子已传鉅子於我矣，当听。」遂反死之。墨者以为不听鉅子不察。严罚厚赏，不足以致此。今世之言治，多以严罚厚赏，此上世之若客也。

用民四曰──凡用民，太上以义，其次以赏罚。其义则不足死，赏罚则不足去就，若是而能用其民者，古今无有。民无常用也，无常不用也，唯得其道为可。

闔庐之用兵也不过三万，吴起之用兵也不过五万。万乘之国，其为三万五万尚多。今外之则不可以拒敌，內之则不可以守国，其民非不可用也，不得所以用之也。不得所以用之，国虽大，势虽便，卒无眾，何益？古者多有天下而亡者矣，其民不为用也。用民之论，不可不熟。

剑不徒断，车不自行，或使之也。夫种麦而得麦，种稷而得稷，人不怪也。用民亦有种，不审其种，而祈民之用，惑莫大焉。

当禹之时，天下万国，至於汤而三千余国，今无存者矣，皆不能用其民也。民之不用，赏罚不充也。汤、武因夏、商之民也，得所以用之也。管、商亦因齐、秦之民也，得所以用之也。民之用也有故，得其故，民无所不用。用民有纪有纲，壹引其纪，万目皆起，壹引其纲，万目皆张。为民纪纲者何也？欲也恶也。何欲何恶？欲荣利，恶辱害。辱害所以为罚充也，荣利所以为赏实也。赏罚皆有充实，则民无不用矣。闔庐试其民於五湖，剑皆加於肩，地流血几不可止；句践试其民於寑宫，民爭入水火，死者千余矣，遽击金而却之；赏罚有充也。莫邪不为勇者兴惧者变，勇者以工，惧者以拙，能与不能也。

夙沙之民，自攻其君，而归神农。密须之民，自缚其主，而与文王。汤、武非徒能用其民也，又能用非己之民。能用非己之民，国虽小，卒虽少，功名犹可立。古昔多由布衣定一世者矣，皆能用非其有也。用非其有之心，不可察之本。三代之道无二，以信为管。

宋人有取道者，其马不进，倒而投之鸂水。又復取道，其马不进，又倒而投之鸂水。如此者三。虽造父之所以威马，不过此矣。不得造父之道，而徒得其威，无益於御。人主之不肖者，有似於此。不得其道，而徒多其威。威愈多，民愈不用。亡国之主，多以多威使其民矣。故威不可无有，而不足专恃。譬之若盐之於味，凡盐之用，有所託也，不適则败託而不可食。威亦然，必有所託，然后可行。恶乎託？託於爱利。爱利之心諭，威乃可行。威太甚则爱利之心息，爱利之心息而徒疾行威，身必咎矣，此殷、夏之所以绝也。君，利势也，次官也。处次官，执利势，不可而不察於此。夫不禁而禁者，其唯深见此论邪。

適威五曰──先王之使其民，若御良马，轻任新节，欲走不得，故致千里。善用其民者亦然。民日夜祈用而不可得，苟得为上用，民之走之也，若决积水於千仞之谿，其谁能当之？周书曰：「民善之则畜也，不善则讎也。」有讎而眾，不若无有。厉王，天子也，有讎而眾，故流于彘，祸及子孙，微召公虎而绝无后嗣。今世之人主，多欲眾之，而不知善，此多其讎也。不善则不有。有必缘其心爱之谓也，有其形不可谓有之。舜布衣而有天下。桀，天子也，而不得息，由此生矣。有无之论，不可不熟。汤、武通於此论，故功名立。古之君民者，仁义以治之，爱利以安之，忠信以导之，务除其灾，思致其福。故民之於上也，若璽之於涂也，抑之以方则方，抑之以圜则圜；若五种之於地也，必应其类，而蕃息於百倍；此五帝三王之所以无敌也。身已终矣，而后世化之如神，其人事审也。

魏武侯之居中山也，问於李克曰：「吴之所以亡者何也？」李克对曰：「骤战而骤胜。」武侯曰：「骤战而骤胜，国家之福也。其独以亡，何故？」对曰：「骤战则民罢，骤胜则主骄。以骄主使罢民，然而国不亡者，天下少矣。骄则恣，恣则极物；罢则怨，怨则极虑。上下俱极，吴之亡犹晚，此夫差之所以自歿於干隧也。」东野稷以御见庄公，进退中绳，左右旋中规。庄公曰：「善」，以为造父不过也，使之鉤百而少及焉。顏闔入见。庄公曰：「子遇东野稷乎？」对曰：「然。臣遇之。其马必败。」庄公曰：「將何败？」少顷，东野之马败而至。庄公召顏闔而问之曰：「子何以知其败也？」顏闔对曰：

「夫进退中绳，左右旋中规，造父之御，无以过焉。乡臣遇之，犹求其马，臣是以知其败也。」故乱国之使其民，不论人之性，不反人之情，烦为教而过不识，数为令而非不从，巨为危而罪不敢，重为任而罚不胜。民进则欲其赏，退则畏其罪。知其能力之不足也，则以为继矣。以为继知，则上又从而罪之，是以罪召罪，上下之相讎也，由是起矣。故礼烦则不庄，业烦则无功，令苛则不听，禁多则不行。桀、紂之禁，不可胜数，故民因而身为戮，极也，不能用威適。子阳极也好严，有过而折弓者，恐必死，遂应猘狗而弒子阳，极也。周鼎有窃，曲状甚长，上下皆曲，以见极之败也。

为欲六曰──使民无欲，上虽贤犹不能用。夫无欲者，其视为天子也与为舆隶同，其视有天下也与无立锥之地同，其视为彭祖也与为殤子同。天子至贵也，天下至富也，彭祖至寿也，诚\无欲则是三者不足以劝。舆隶至贱也，无立锥之地至贫也，殤子至夭也，诚\无欲则是三者不足以禁。会有一欲，则北至大夏，南至北户，西至三危，东至扶木，不敢乱矣；犯白刃，冒流矢，趣水火，不敢却也；晨寤兴，务耕疾庸，（木异）为烦辱，不敢休矣。故人之欲多者，其可得用亦多；人之欲少者，其得用亦少；无欲者，不可得用也。人之欲虽多，而上无以令之，人虽得其欲，人犹不可用也。令人得欲之道，不可不审矣。

善为上者，能令人得欲无穷，故人之可得用亦无穷也。蛮夷反舌殊俗异习之国，其衣服冠带，宫室居处，舟车器械，声色滋味皆异，其为欲使一也。三王不能革，不能革而功成者，顺其天也；桀、紂不能离，不能离而国亡者，逆其天也。逆而不知其逆也，湛於俗也。久湛而不去则若性。性异非性，不可不熟。不闻道者，何以去非性哉？无以去非性，则欲未尝正矣。欲不正，以治身则夭，以治国则亡。故古之圣王，审顺其天而以行欲，则民无不令矣，功无不立矣。圣王执一，四夷皆至者，其此之谓也。

执一者至贵也。至贵者无敌。圣王託於无敌，故民命敌焉。群狗相与居，皆静无爭，投以炙鸡，则相与爭矣，或折其骨，或绝其筋，爭术存也。爭术存因爭，不爭之术存因不爭。取爭之术而相与爭，万国无一。

凡治国令其民爭行义也，乱国令其民爭为不义也；彊国令其民爭乐用也，弱国令其民爭竞不用也。夫爭行义乐用与爭为不义竞不用，此其为祸福也，天不能覆，地不能载。晋文公伐原，与士期七日，七日而原不下，命去之。谋\士言曰：「原將下矣。」师吏请待之。公曰：「信，国之宝也。得原失宝，吾不为也。」遂去之。明年復伐之，与士期必得原然后反，原人闻之乃下。卫人闻之，以文公之信为至矣，乃归文公。故曰「攻原得卫」者，此之谓也。文公非不欲得原也，以不信得原，不若勿得也，必诚\信以得之，归之者非独卫也。文公可谓知求欲矣。贵信七曰──凡人主必信。信而又信，谁人不亲？故周书曰：「允哉允哉！」

以言非信则百事不满也，故信之为功大矣。信立则虚言可以赏矣。虚言可以赏，则六合之內皆为己府矣。信之所及，尽制之矣。制之而不用，人之有也；制之而用之，己之有也。己有之，则天地之物毕为用矣。人主有见此论者，其王不久矣；人臣有知此论者，可以为王者佐矣。

天行不信，不能成岁；地行不信，草木不大。春之德风，风不信，其华不盛，华不盛则果实不生；夏之德暑，暑不信，其土不肥，土不肥则长遂不精；秋之德雨，雨不信，其谷不坚，谷不坚则五种不成；冬之德寒，寒不信，其地不刚，地不刚则冻闭不开。天地之大，四时之化，而犹不能以不信成物，又况乎人事？君臣不信，则百姓誹谤，社稷不寧；处官不信，则少不畏长，贵贱相轻；赏罚不信，则民易犯法，不可使令；交友不信，则离散郁怨，不能相亲；百工不信，则器械苦偽，丹漆染色不贞。夫可与为始，可与为终，可与尊通，可与卑穷者，其唯信乎！信而又信，重袭於身，乃通於天。以此治人，则膏雨甘露降矣，寒暑四时当矣。

齐桓公伐鲁，鲁人不敢轻战，去鲁国五十里而封之，鲁请比关內侯以听，桓公许之。曹翽谓鲁庄公曰：「君寧死而又死乎？其寧生而又生乎？」庄公曰：「何谓也？」曹翽曰：「听臣之言，国必广大，身必安乐，是生而又生也。不听臣之言，国必灭亡，身必危辱，是死而又死也。」庄公曰：「请从。」於是明日將盟，庄公与曹翽皆怀剑至於坛上。庄公左搏桓公，右抽剑以自承，曰：「鲁国去境数百里，今去境五十里，亦无生矣。钧其死也，戮於君前。」管仲、鲍叔进，曹翽按剑当两陛之间曰：「且二君將改图，毋或进者。」庄公曰：「封於汶则可，不则请死。」管仲曰：「以地卫君，非以君卫地，君其许之。」乃遂封於汶南，与之盟。归而欲勿予。管仲曰：「不可。人特劫君而不盟，君不知，不可谓智；临难而不能勿听，不可谓勇；许之而不予，不可谓信。不智不勇不信，有此三者，不可以立功名。予之，虽亡地亦得信。以四百里之地见信於天下，君犹得也。」庄公，仇也；曹翽，贼\也。信於仇贼\，又况於非仇贼\者乎？夫九合之而合，壹匡之而听，从此生矣。管仲可谓能因物矣。以辱为荣，以穷为通，虽失乎前，可谓后得之矣。物固不可全也。

举难八曰──以全举人固难，物之情也。人伤尧以不慈之名，舜以卑父之号，禹以贪位之意，汤、武以放弒之谋\，五伯以侵夺之事。由此观之，物岂可全哉？故君子责人则以人，自责则以义。责人以人则易足，易足则得人；自责以义则难为非，难为非则行饰；故任天地而有余。不肖者则不然，责人则以义，自责则以人。责人以义则难瞻，难瞻则失亲；自责以人则易为，易为则行苟；故天下之大而不容也，身取危、国取亡焉，此桀、紂、幽、厉之行也。尺之木必有节目，寸之玉必有瑕瓋。先王知物之不可全也，故择物而贵取一也。

季孙氏劫公家。孔子欲諭术则见外，於是受养而便说，鲁国以訾。孔子曰：「龙食乎清而游乎清，螭食乎清而游乎浊，鱼食乎浊而游乎浊。今丘上不及龙，下不若鱼，丘其螭邪。」夫欲立功者，岂得中绳哉？救溺者濡，追逃者趋。

魏文侯弟曰季成，友曰翟璜。文侯欲相之而未能决，以问李克。

李克对曰：「君欲置相，则问乐腾与王孙苟端孰贤？」文侯曰：「善。」以王孙苟端为不肖，翟璜进之；以乐腾为贤，季成进之；故相季成。凡听於主，言人不可不慎。季成，弟也，翟璜，友也，而犹不能知，何由知乐腾与王孙苟端哉？疏贱者知，亲习者不知，理无自然。自然而断相过，李克之对文侯也亦过。虽皆过，譬之若金之与木，金虽柔犹坚於木。

孟尝君问於白圭曰：「魏文侯名过桓公，而功不及五伯，何也？

」白圭对曰：「文侯师子夏，友田子方，敬段干木，此名之所以过桓公也。卜相曰「成与璜孰可」？此功之所以不及五伯也。相也者，百官之长也。择者欲其博也。今择而不去二人，与用其讎亦远矣。且师友也者，公可也；戚爱也者，私安也。以私胜公，衰国之政也。然而名号显荣者，三士羽之也。」

宁戚欲干齐桓公，穷困无以自进，於是为商旅將任车以至齐，暮宿於郭门之外。桓公郊迎客，夜开门，辟任车，爝火甚盛，从者甚眾。宁戚饭牛居车下，望桓公而悲，击牛角疾歌。桓公闻之，抚其仆之手曰：「异哉！之歌者非常人也。」命后车载之。桓公反，至，从者以请。桓公赐之衣冠，將见之。宁戚见，说桓公以治境內。明日復见，说桓公以为天下。桓公大说，將任之。群臣爭之曰：「客，卫人也。卫之去齐不远，君不若使人问之，而固贤者也，用之未晚也。」桓公曰：「不然。问之，患其有小恶，以人之小恶，亡人之大美，此人主之所以失天下之士也已。」凡听必有以矣。今听而不復问，合其所以也。且人固难全，权而用其长者。当举也，桓公得之矣。