《吕氏春秋》 纪 卷第一
卷第一
孟春纪一曰──
孟春之月：日在营室，昏参中，旦尾中。其日甲乙。其帝太皞。
其神句芒。其虫鳞。其音角。律中太蔟。其数八。其味酸。其臭羶。其祀户。祭先脾。东风解冻。蛰虫始振。鱼上冰。獭祭鱼。候雁北。
天子居青阳左个，乘鸞輅，驾苍龙，载青旂，衣青衣，服青玉，食麦与羊。其器疏以达。
是月也，以立春。先立春三日，太史謁之天子曰：「某日立春，盛德在木。」天子乃斋。立春之日，天子亲率三公九卿诸侯大夫以迎春於东郊。还，乃赏公卿诸侯大夫於朝。命相布德和令，行庆施惠，下及兆民。庆赐遂行，无有不当。迺命太史，守典奉法，司天日月星辰之行，宿离不忒，无失经纪，以初为常。
是月也，天子乃以元日祈谷於上帝。乃择元辰，天子亲载耒耜，措之参于保介之御间，率三公九卿诸侯大夫躬耕帝籍田，天子三推，三公五推，卿诸侯大夫九推。反，执爵于太寢，三公九卿诸侯大夫皆御，命曰「劳酒」。是月也，天气下降，地气上腾，天地和同，草木繁动。王布农事：命田舍东郊，皆修封疆，审端径术，善相丘陵阪险原隰，土地所宜，五谷所殖，以教道民，必躬亲之。田事既飭，先定准直，农乃不惑。是月也，命乐正入学习舞。乃修祭典，命祀山林川泽，牺牲无用牝。禁止伐木，无覆巢，无杀孩虫胎夭飞鸟，无麛无卵，无聚大眾，无置城郭，揜骼霾髊。
是月也，不可以称兵，称兵必有天殃。兵戎不起，不可以从我始。无变天之道，无绝地之理，无乱人之纪。
孟春行夏令，则风雨不时，草木早槁，国乃有恐。行秋令，则民大疫，疾风暴雨数至，藜莠蓬蒿並兴。行冬令，则水潦为败，霜雪大挚，首种不入。本生
二曰──
始生之者，天也；养成之者，人也。能养天之所生而勿攖之谓天子。天子之动也，以全天为故者也。此官之所自立也。立官者以全生也。今世之惑主，多官而反以害生，则失所为立之矣。譬之若修兵者，以备寇也，今修兵而反以自攻，则亦失所为修之矣。夫水之性清，土者抇之，故不得清。人之性寿，物者抇之，故不得寿。物也者，所以养性也，非所以性养也。今世之人，惑者多以性养物，则不知轻重也。不知轻重，则重者为轻，轻者为重矣。若此，则每动无不败。以此为君悖，以此为臣乱，以此为子狂。三者国有一焉，无幸必亡。
今有声於此，耳听之必慊，已听之则使人聋，必弗听。有色於此，目视之必慊，已视之则使人盲，必弗视。有味於此，口食之必慊，已食之则使人瘖，必弗食。是故圣人之於声色滋味也，利於性则取之，害於性则舍之，此全性之道也。世之贵富者，其於声色滋味也多惑者，日夜求，幸而得之则遁焉。遁焉，性恶得不伤？万人操弓共射一招，招无不中。万物章章，以害一生，生无不伤；以便一生，生无不长。故圣人之制万物也，以全其天也。天全则神和矣，目明矣，耳聪矣，鼻臭矣，口敏矣，三百六十节皆通利矣。若此人者：不言而信，不谋\而当，不虑而得；精通乎天地，神覆乎宇宙；其於物无不受也，无不裹也，若天地然；上为天子而不骄，下为匹夫而不惛；此之谓全德之人。
贵富而不知道，適足以为患，不如贫贱。贫贱之致物也难，虽欲过之奚由？出则以车，入则以輦，务以自佚，命之曰招蹙之机。肥肉厚酒，务以自彊，命之曰烂肠之食。靡曼皓齿，郑、卫之音，务以自乐，命之曰伐性之斧。三患者，贵富之所致也。故古之人有不肯贵富者矣，由重生故也，非夸以名也，为其实也。则此论之不可不察也。
重己
三曰──倕，至巧也。人不爱倕之指，而爱己之指，有之利故也。人不爱崑山之玉、江汉之珠，而爱己一苍璧小璣，有之利故也。今吾生之为我有，而利我亦大矣。论其贵贱，爵为天子，不足以比焉；论其轻重，富有天下，不可以易之；论其安危，一曙失之，终身不復得。此三者，有道者之所慎也。有慎之而反害之者，不达乎性命之情也。不达乎性命之情，慎之何益？是师者之爱子也，不免乎枕之以糠；是聋者之养婴儿也，方雷而窥之于堂；有殊弗知慎者。夫弗知慎者，是死生存亡可不可，未始有別也。未始有別者，其所谓是未尝是，其所谓非未尝非，是其所谓非，非其所谓是，此之谓大惑。若此人者，天之所祸也。以此治身，必死必殃；以此治国，必残必亡。夫死殃残亡，非自至也，惑召之也。寿长至常亦然。故有道者，不察所召，而察其召之者，则其至不可禁矣。此论不可不熟。使乌获疾引牛尾，尾绝力勯，而牛不可行，逆也。使五尺竖子引其棬，而牛恣所以之，顺也。世之人主贵人，无贤不肖，莫不欲长生久视，而日逆其生，欲之何益？凡生之长也，顺之也；使生不顺者，欲也；故圣人必先適欲。
室大则多阴，台高则多阳，多阴则蹙，多阳则痿，此阴阳不適之患也。是故先王不处大室，不为高台，味不眾珍，衣不燀热。燀热则理塞，理塞则气不达；味眾珍则胃充，胃充则中大鞔；中大鞔而气不达，以此长生可得乎？昔先圣王之为苑囿园池也，足以观望劳形而已矣；其为宫室台榭也，足以辟燥溼而已矣；其为舆马衣裘也，足以逸身煖骸而已矣；其为饮食酏醴也，足以適味充虚而已矣；其为声色音乐也，足以安性自娱而已矣。五者，圣王之所以养性也，非好俭而恶费也，节乎性也。
贵公
四曰──
昔先圣王之治天下也，必先公，公则天下平矣。平得於公。尝试观於上志，有得天下者眾矣，其得之以公，其失之必以偏。凡主之立也，生於公。故鸿范曰：「无偏无党，王道荡荡；无偏无颇，遵王之义；无或作好，遵王之道；无或作恶，遵王之路」。天下非一人之天下也，天下之天下也。阴阳之和，不长一类；甘露时雨，不私一物；万民之主，不阿一人。伯禽將行，请所以治鲁，周公曰：「利而勿利也。」荆人有遗弓者，而不肯索，曰：「荆人遗之，荆人得之，又何索焉？」孔子闻之曰：「去其「荆」而可矣。」老聃闻之曰：「去其「人」而可矣。」故老聃则至公矣。天地大矣，生而弗子，成而弗有，万物皆被其泽、得其利，而莫知其所由始，此三皇、五帝之德也。管仲有病，桓公往问之，曰：「仲父之病矣，渍甚，国人弗讳，寡人將谁属国？」管仲对曰：「昔者臣尽力竭智，犹未足以知之也，今病在於朝夕之中，臣奚能言？」桓公曰：「此大事也，愿仲父之教寡人也。」管仲敬诺，曰：「公谁欲相？」公曰：「鲍叔牙可乎？」管仲对曰：「不可。夷吾善鲍叔牙，鲍叔牙之为人也：清廉洁直，视不己若者，不比於人；一闻人之过，终身不忘。」「勿已，则隰朋其可乎？」「隰朋之为人也：上志而下求，丑不若黄帝，而哀不己若者；其於国也，有不闻也；其於物也，有不知也；其於人也，有不见也。勿已乎，则隰朋可也。」夫相，大官也。处大官者，不欲小察，不欲小智，故曰：大匠不斲，大庖不豆，大勇不斗，大兵不寇。桓公行公去私恶，用管子而为五伯长；行私阿所爱，用竖刀而虫出於户。人之少也愚，其长也智，故智而用私，不若愚而用公。日醉而饰服，私利而立公，贪戾而求王，舜弗能为。
去私
五曰──
天无私覆也，地无私载也，日月无私烛也，四时无私行也，行其德而万物得遂长焉。黄帝言曰：「声禁重，色禁重，衣禁重，香禁重，味禁重，室禁重。」尧有子十人，不与其子而授舜；舜有子九人，不与其子而授禹；至公也。
晋平公问於祁黄羊曰：「南阳无令，其谁可而为之？」祁黄羊对曰：「解狐可。」平公曰：「解狐非子之讎邪？」对曰：「君问可，非问臣之讎也。」平公曰：「善。」遂用之。国人称善焉。居有间，平公又问祁黄羊曰：「国无尉，其谁可而为之？」对曰：「午可。」
平公曰：「午非子之子邪？」对曰：「君问可，非问臣之子也。」平公曰：「善。」又遂用之。国人称善焉。孔子闻之曰：「善哉！祁黄羊之论也，外举不避讎，內举不避子。」祁黄羊可谓公矣。
墨者有鉅子腹（黄享），居秦，其子杀人，秦惠王曰：「先生之年长矣，非有它子也，寡人已令吏弗诛矣，先生之以此听寡人也。」腹（黄享）对曰：「墨者之法曰：「杀人者死，伤人者刑」，此所以禁杀伤人也。夫禁杀伤人者，天下之大义也。王虽为之赐，而令吏弗诛，腹（黄享）不可不行墨者之法。」不许惠王，而遂杀之。子，人之所私也，忍所私以行大义，鉅子可谓公矣。
庖人调和而弗敢食，故可以为庖。若使庖人调和而食之，则不可以为庖矣。王伯之君亦然，诛暴而不私，以封天下之贤者，故可以为王伯；若使王伯之君诛暴而私之，则亦不可以为王伯矣。