《吕氏春秋》 纪 卷第二

卷第二仲春纪一曰──

仲春之月：日在奎，昏弧中，旦建星中。其日甲乙。其帝太皞。其神句芒。其虫鳞。其音角。律中夹钟。其数八。其味酸。其臭羶。其祀户。祭先脾。始雨水。桃李华。苍庚鸣。鹰化为鳩。天子居青阳太庙，乘鸞輅，驾苍龙，载青旂，衣青衣，服青玉，食麦与羊，其器疏以达。

是月也，安萌牙，养幼少，存诸孤。择元日，命人社。命有司，省囹圄，去桎梏，无肆掠，止狱讼。是月也，玄鸟至。至之日，以太牢祀於高禖。天子亲往，后妃率九嬪御，乃礼天子所御，带以弓韣，授以弓矢於高禖之前。

是月也，日夜分。雷乃发声，始电。蛰虫咸动，开户始出。先雷三日，奋鐸以令于兆民曰：「雷且发声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾。」日夜分，则同度量，钧衡石，角斗桶，正权概。

是月也，耕者少舍，乃修闔扇，寢庙必备。无作大事，以妨农功。

是月也，无竭川泽，无漉陂池，无焚山林。天子乃献羔开冰，先荐寢庙。上丁，命乐正，入舞舍采，天子乃率三公九卿诸侯亲往视之。中丁，又命乐正，入学习乐。

是月也，祀不用牺牲，用圭璧，更皮幣。

仲春行秋令，则其国大水，寒气总至，寇戎来征。行冬令，则阳气不胜，麦乃不熟，民多相掠。行夏令，则国乃大旱，煖气早来，虫螟为害。

贵生

二曰──

圣人深虑天下，莫贵於生。夫耳目鼻口，生之役也。耳虽欲声，目虽欲色，鼻虽欲芬香，口虽欲滋味，害於生则止。在四官者不欲，利於生者则弗为。由此观之，耳目鼻口，不得擅行，必有所制。譬之若官职，不得擅为，必有所制。此贵生之术也。

尧以天下让於子州支父。子州支父对曰：「以我为天子犹可也。

虽然，我適有幽忧之病，方將治之，未暇在天下也。」天下，重物也，而不以害其生，又况於它物乎？惟不以天下害其生者也，可以託天下。

越人三世杀其君，王子搜患之，逃乎丹穴。越国无君，求王子搜而不得，从之丹穴。王子搜不肯出，越人薰之以艾，乘之以王舆。王子搜援绥登车，仰天而呼曰：「君乎，独不可以舍我乎！」王子搜非恶为君也，恶为君之患也。若王子搜者，可谓不以国伤其生矣，此固越人之所欲得而为君也。

鲁君闻顏闔得道之人也，使人以幣先焉。顏闔守閭，鹿布之衣，而自饭牛。鲁君之使者至，顏闔自对之。使者曰：「此顏闔之家邪？

」顏闔对曰：「此闔之家也。」使者致幣，顏闔对曰：「恐听繆而遗使者罪，不若审之。」使者还反审之，復来求之，则不得已。故若顏闔者，非恶富贵也，由重生恶之也。世之人主，多以富贵骄得道之人，其不相知，岂不悲哉！故曰：道之真，以持身；其绪余，以为国家；其土苴，以治天下。由此观之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养生之道也。今世俗之君子，危身弃生以徇物，彼且奚以此之也？彼且奚以此为也？

凡圣人之动作也，必察其所以之与其所以为。今有人於此，以隨侯之珠弹千仞之雀，世必笑之，是何也？所用重，所要轻也。夫生岂特隨侯珠之重也哉？

子华子曰：「全生为上，亏生次之，死次之，迫生为下。」故所谓尊生者，全生之谓。所谓全生者，六欲皆得其宜也。所谓亏生者，六欲分得其宜也。亏生则於其尊之者薄矣。其亏弥甚者也，其尊弥薄。所谓死者，无有所以知，復其未生也。所谓迫生者，六欲莫得其宜也，皆获其所甚恶者，服是也，辱是也。辱莫大於不义，故不义，迫生也，而迫生非独不义也，故曰迫生不若死。奚以知其然也？耳闻所恶，不若无闻；目见所恶，不若无见。故雷则揜耳，电则揜目，此其比也。凡六欲者，皆知其所甚恶，而必不得免，不若无有所以知，无有所以知者，死之谓也，故迫生不若死。嗜肉者，非腐鼠之谓也；嗜酒者，非败酒之谓也；尊生者，非迫生之谓也。

情欲三曰──天生人而使有贪有欲。欲有情，情有节。圣人修节以止欲，故不过行其情也。故耳之欲五声，目之欲五色，口之欲五味，情也。此三者，贵贱愚智贤不肖欲之若一，虽神农、黄帝其与桀、紂同。圣人之所以异者，得其情也。由贵生动则得其情矣，不由贵生动则失其情矣。此二者，死生存亡之本也。

俗主亏情，故每动为亡败。耳不可赡，目不可厌，口不可满，身尽府种，筋骨沈滯，血脉壅塞，九窍寥寥，曲失其宜，虽有彭祖，犹不能为也。其於物也，不可得之为欲，不可足之为求，大失生本。民人怨谤，又树大讎；意气易动，蹻然不固；矜势好智，胸中欺诈；德义之缓，邪利之急。身以困穷，虽后悔之，尚將奚及？巧佞之近，端直之远，国家大危，悔前之过，犹不可反。闻言而惊，不得所由。百病怒起，乱难时至。以此君人，为身大忧。耳不乐声，目不乐色，口不甘味，与死无择。

古人得道者，生以寿长，声色滋味，能久乐之，奚故？论早定也。论早定则知早嗇，知早嗇则精不竭。秋早寒则冬必煖矣，春多雨则夏必旱矣，天地不能两，而况於人类乎？人与天地也同，万物之形虽异，其情一体也。故古之治身与天下者，必法天地也。尊酌者眾则速尽。万物之酌大贵之生者眾矣，故大贵之生常速尽。非徒万物酌之也，又损其生以资天下之人，而终不自知。功虽成乎外，而生亏乎內。

耳不可以听，目不可以视，口不可以食，胸中大扰，妄言想见，临死之上，顛倒惊惧，不知所为，用心如此，岂不悲哉！

世人之事君者，皆以孙叔敖之遇荆庄王为幸，自有道者论之则不然，此荆国之幸。荆庄王好周游田猎，驰骋弋射，欢乐无遗，尽傅其境內之劳与诸侯之忧於孙叔敖，孙叔敖日夜不息，不得以便生为故，故使庄王功跡著乎竹帛，传乎后世。

当染

四曰──

墨子见染素丝者而叹曰：「染於苍则苍，染於黄则黄，所以入者变，其色亦变，五入而以为五色矣。」故染不可不慎也。非独染丝然也，国亦有染。舜染於许由、伯阳，禹染於皋陶、伯益，汤染於伊尹、仲虺，武王染於太公望、周公旦，此四王者所染当，故王天下，立为天子，功名蔽天地，举天下之仁义显人必称此四王者。夏桀染於干辛、歧踵戎，殷紂染於崇侯、恶来，周厉王染於虢公长父、荣夷终，幽王染於虢公鼓、祭公敦，此四王者所染不当，故国残身死，为天下僇，举天下之不义辱人必称此四王者。齐桓公染於管仲、鲍叔，晋文公染於咎犯、郤偃，荆庄王染於孙叔敖、沈尹蒸，吴王闔庐染於伍员、文之仪，越王句践染於范蠡、大夫种，此五君者所染当，故霸诸侯，功名传於后世。范吉射染於张柳朔、王生，中行寅染於黄藉秦、高彊，吴王夫差染於王孙雄、太宰嚭，智伯瑶染於智国、张武，中山尚染於魏义、椻长，宋康王染於唐鞅、田不禋，此六君者所染不当，故国皆残亡，身或死辱，宗庙不血食，绝其后类，君臣离散，民人流亡，举天下之贪暴可羞人必称此六君者。凡为君非为君而因荣也，非为君而因安也，以为行理也。行理生於当染，故古之善为君者，劳於论人，而佚於官事，得其经也。不能为君者，伤形费神，愁心劳耳目，国愈危，身愈辱，不知要故也。不知要故则所染不当，所染不当，理奚由至？六君者是已。六君者，非不重其国、爱其身也，所染不当也。存亡故不独是也，帝王亦然。

非独国有染也。孔子学於老聃、孟苏夔、靖叔。鲁惠公使宰让请郊庙之礼於天子，桓王使史角往，惠公止之，其后在於鲁，墨子学焉。此二士者，无爵位以显人，无赏禄以利人，举天下之显荣者必称此二士也。皆死久矣，从属弥眾，弟子弥丰，充满天下，王公大人从而显之，有爱子弟者隨而学焉，无时乏绝。子贡、子夏、曾子学於孔子，田子方学於子贡，段干木学於子夏，吴起学於曾子。禽滑釐学於墨子，许犯学於禽滑釐，田系学於许犯。孔、墨之后学显荣於天下者眾矣，不可胜数，皆所染者得当也。

功名

五曰──

由其道，功名之不可得逃，犹表之与影，若呼之与响。善钓者出鱼乎十仞之下，饵香也；善弋者下鸟乎百仞之上，弓良也；善为君者，蛮夷反舌殊俗异习皆服之，德厚也。水泉深则鱼鱉归之，树木盛则飞鸟归之，庶草茂则禽兽归之，人主贤则豪桀归之。故圣王不务归之者，而务其所以归。

彊令之笑不乐，彊令之哭不悲。彊令之为道也，可以成小，而不可以成大。

缶醯黄，蚋聚之，有酸，徒水则必不可。以貍致鼠，以冰致蝇，虽工不能。以茹鱼去蝇，蝇愈至，不可禁，以致之之道去之也。桀、紂以去之之道致之也，罚虽重，刑虽严，何益？

大寒既至，民煖是利；大热在上，民清是走。是故民无常处，见利之聚，无之去。欲为天子，民之所走，不可不察。今之世，至寒矣，至热矣，而民无走者，取则行钧也。欲为天子，所以示民，不可不异也。行不异，乱虽信今，民犹无走。民无走，则王者废矣，暴君幸矣，民绝望矣。故当今之世，有仁人在焉，不可而不此务，有贤主不可而不此事。

贤不肖不可以不相分，若命之不可易，若美恶之不可移。桀、紂贵为天子，富有天下，能尽害天下之民，而不能得贤名之。关龙逢、王子比干能以要领之死，爭其上之过，而不能与之贤名。名固不可以相分，必由其理。