《吕氏春秋》 纪 卷第十一
卷第十一仲冬纪
一曰──
仲冬之月：日在斗，昏东壁中，旦軫中。其日壬癸。其帝顓頊。其神玄冥。其虫介。其音羽。律中黄钟。其数六。其味咸。其臭朽。
其祀行。祭先肾。冰益壮。地始坼。鶡鴠不鸣。虎始交。天子居玄堂太庙，乘玄輅，驾铁驪，载玄旂，衣黑衣，服玄玉，食黍与彘。其器宏以弇。命有司曰：「土事无作，无发盖藏，无起大眾，以固而闭。
」发盖藏，起大眾，地气且泄，是谓发天地之房。诸蛰则死，民多疾疫，又隨以丧，命之曰畅月。
是月也，命阉尹，申宫令，审门閭，谨房室，必重闭。省妇事，毋得淫，虽有贵戚近习，无有不禁。乃命大酋，秫稻必齐，麴糱必时，湛饎必洁，水泉必香，陶器必良，火齐必得，兼用六物，大酋监之，无有差忒。天子乃命有司，祈祀四海大川名原渊泽井泉。是月也，农有不收藏积聚者，牛马畜兽有放佚者，取之不詰。山林藪泽，有能取疏食田猎禽兽者，野虞教导之；其有侵夺者，罪之不赦。
是月也，日短至。阴阳爭，诸生荡。君子斋戒，处必弇，身必寧，去声色，禁嗜慾，安形性，事欲静，以待阴阳之所定。芸始生。荔挺出。蚯蚓结。糜角解。水泉动。日短至，则伐林木，取竹箭。
是月也，可以罢官之无事者，去器之无用者。涂闕庭门閭，筑囹圄，此所以助天地之闭藏也。
仲冬行夏令，则其国乃旱，气雾冥冥，雷乃发声。行秋令，则天时雨汁，瓜瓠不成，国有大兵。行春令，则虫螟为败，水泉减竭，民多疾癘。
至忠
二曰──
至忠逆於耳、倒於心，非贤主其孰能听之？故贤主之所说，不肖主之所诛也。人主无不恶暴劫者，而日致之，恶之何益？今有树於此，而欲其美也，人时灌之，则恶之，而日伐其根，则必无活树矣。夫恶闻忠言，乃自伐之精者也。
荆庄哀王猎於云梦，射隨兕，中之。申公子培劫王而夺之。王曰：「何其暴而不敬也？」命吏诛之。左右大夫皆进諫曰：「子培，贤者也，又为王百倍之臣，此必有故，愿察之也。」不出三月，子培疾而死。荆兴师，战於两棠，大胜晋，归而赏有功者。申公子培之弟进请赏於吏曰：「人之有功也於军旅，臣兄之有功也於车下。」王曰：「何谓也？」对曰：「臣之兄犯暴不敬之名，触死亡之罪於王之侧，其愚心將以忠於君王之身，而持千岁之寿也。臣之兄尝读故记曰：「杀隨兕者，不出三月。」是以臣之兄惊惧而爭之，故伏其罪而死。」王令人发平府而视之，於故记果有，乃厚赏之。申公子培，其忠也可谓穆行矣。穆行之意，人知之不为劝，人不知不为沮，行无高乎此矣。
齐王疾痏，使人之宋迎文挚。文挚至，视王之疾，谓太子曰：「王之疾必可已也。虽然，王之疾已，则必杀挚也。」太子曰：「何故？」文挚对曰：「非怒王则疾不可治，怒王则挚必死。」太子顿首彊请曰：「苟已王之疾，臣与臣之母以死爭之於王，王必幸臣与臣之母，愿先生之勿患也。」文挚曰：「诺。请以死为王。」与太子期，而將往不当者三，齐王固已怒矣。文挚至，不解屨登床，履王衣，问王之疾，王怒而不与言。文挚因出辞以重怒王，王叱而起，疾乃遂已。
王大怒不说，將生烹文挚。太子与王后急爭之而不能得，果以鼎生烹文挚。爨之三日三夜，顏色不变。文挚曰：「诚\欲杀我，则胡不覆之，以绝阴阳之气。」王使覆之，文挚乃死。夫忠於治世易，忠於浊世难。文挚非不知活王之疾而身获死也，为太子行难以成其义也。
忠廉
三曰──
士议之不可辱者大之也，大之则尊於富贵也，利不足以虞其意矣。虽名为诸侯，实有万乘，不足以挺其心矣。诚\辱则无为乐生。若此人也，有势则必不自私矣，处官则必不为汙矣，將眾则必不挠北矣。忠臣亦然。苟便於主利於国，无敢辞违杀身出生以徇之。国有士若此，则可谓有人矣。若此人者固难得，其患虽得之有不智。
吴王欲杀王子庆忌而莫之能杀，吴王患之。要离曰：「臣能之。
」吴王曰：「汝恶能乎？吾尝以六马逐之江上矣，而不能及；射之矢，左右满把，而不能中。今汝拔剑则不能举臂，上车则不能登軾，汝恶能？」要离曰：「士患不勇耳，奚患於不能？王诚\能助，臣请必能。」吴王曰：「诺。」明旦加要离罪焉，挚执妻子，焚之而扬其灰。
要离走，往见王子庆忌於卫。王子庆忌喜曰：「吴王之无道也，子之所见也，诸侯之所知也，今子得免而去之亦善矣。」要离与王子庆忌居有间，谓王子庆忌曰：「吴之无道也愈甚，请与王子往夺之国。」王子庆忌曰：「善。」乃与要离俱涉於江。中江，拔剑以刺王子庆忌，王子庆忌捽之，投之於江，浮则又取而投之，如此者三。其卒曰：「汝天下之国士也，幸汝以成而名。」要离得不死，归於吴。吴王大说，请与分国。要离曰：「不可。臣请必死。」吴王止之。要离曰：「夫杀妻子焚之而扬其灰，以便事也，臣以为不仁。夫为故主杀新主，臣以为不义。夫捽而浮乎江，三入三出，特王子庆忌为之赐而不杀耳，臣已为辱矣。夫不仁不义，又且已辱，不可以生。」吴王不能止，果伏剑而死。要离可谓不为赏动矣。故临大利而不易其义，可谓廉矣。廉故不以贵富而忘其辱。卫懿公有臣曰弘演，有所於使。翟人攻卫，其民曰：「君之所予位禄者，鹤也；所贵富者，宫人也。君使宫人与鹤战，余焉能战？」遂溃而去。翟人至，及懿公於荣泽，杀之，尽食其肉，独舍其肝。弘演至，报使於肝，毕，呼天而啼，尽哀而止，曰：「臣请为襮。」因自杀，先出其腹实，內懿公之肝。桓公闻之曰：「卫之亡也，以为无道也。今有臣若此，不可不存。」於是復立卫於楚丘。弘演可谓忠矣，杀身出生以徇其君。非徒徇其君也，又令卫之宗庙復立，祭祀不绝，可谓有功矣。
当务
四曰──
辨而不当论，信而不当理，勇而不当义，法而不当务，惑而乘驥也，狂而操「吴干將」也，大乱天下者，必此四者也。所贵辨者，为其由所论也；所贵信者，为其遵所理也；所贵勇者，为其行义也；所贵法者，为其当务也。
跖之徒问於跖曰：「盗有道乎？」跖曰：「奚啻其有道也？夫妄意关內，中藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知时，智也；分均，仁也。不通此五者，而能成大盗者，天下无有。」备说非六王、五伯，以为「尧有不慈之名，舜有不孝之行，禹有淫湎之意，汤、武有放杀之事，五伯有暴乱之谋\。世皆誉之，人皆讳之，惑也」。故死而操金椎以葬，曰「下见六王、五伯，將谷其头」矣。辨若此不如无辨。
楚有直躬者，其父窃羊而謁之上，上执而將诛之。直躬者请代之。將诛矣，告吏曰：「父窃羊而謁之，不亦信乎？父诛而代之，不亦孝乎？信且孝而诛之，国將有不诛者乎？」荆王闻之，乃不诛也。孔子闻之曰：「异哉直躬之为信也，一父而载取名焉。」故直躬之信，不若无信。
齐之好勇者，其一人居东郭，其一人居西郭，卒然相遇於涂曰：
「姑相饮乎？」觴数行，曰：「姑求肉乎？」一人曰：「子肉也？我肉也？尚胡革求肉而为？」於是具染而已，因抽刀而相啖，至死而止。勇若此，不若无勇。
紂之同母三人，其长曰微子启，其次曰中衍，其次曰受德。受德乃紂也，甚少矣。紂母之生微子启与中衍也尚为妾，已而为妻而生紂。紂之父、紂之母欲置微子启以为太子，太史据法而爭之曰：「有妻之子，而不可置妾之子。」紂故为后。用法若此，不若无法。
长见
五曰──
智所以相过，以其长见与短见也。今之於古也，犹古之於后世也。今之於后世，亦犹今之於古也。故审知今则可知古，知古则可知后，古今前后一也。故圣人上知千岁，下知千岁也。
荆文王曰：「莧譆数犯我以义，违我以礼，与处则不安，旷之则不谷得焉，不以吾身爵之，后世有圣人，將以非不谷」，於是爵之五大夫。「申侯伯善持养吾意，吾所欲则先我为之，与处则安，旷之而不谷丧焉，不以吾身远之，后世有圣人，將以非不谷」，於是送而行之。申侯伯如郑，阿郑君之心，先为其所欲，三年而知郑国之政也，五月而郑人杀之。是后世之圣人，使文王为善於上世也。
晋平公铸为大钟，使工听之，皆以为调矣。师旷曰：「不调，请更铸之。」平公曰：「工皆以为调矣。」师旷曰：「后世有知音者，將知钟之不调也，臣窃为君耻之。」至於师涓，而果知钟之不调也。是师旷欲善调钟，以为后世之知音者也。
吕太公望封於齐，周公旦封於鲁，二君者甚相善也。相谓曰「何以治国」？太公望曰：「尊贤上功。」周公旦曰：「亲亲上恩。」太公望曰：「鲁自此削矣。」周公旦曰：「鲁虽削，有齐者亦必非吕氏也。」其后齐日以大，至於霸，二十四世而田成子有齐国；鲁日以削，至於覲存，三十四世而亡。
吴起治西河之外，王错譖之於魏武侯，武侯使人召之。吴起至於岸门，止车而望西河，泣数行而下。其仆谓吴起曰：「窃观公之意，视释天下若释（足丽），今去西河而泣，何也？」吴起抿泣而应之曰：「子不识。君知我而使我毕能西河可以王。今君听谗人之议，而不知我，西河之为秦取不久矣，魏从此削矣。」吴起果去魏入楚。有间，西河毕入秦，秦日益大，此吴起之所先见而泣也。
魏公叔痤疾。惠王往问之，曰：「公叔之疾，嗟！疾甚矣！將奈社稷何？」公叔对曰：「臣之御庶子鞅，愿王以国听之也。为不能听，勿使出境。」王不应，出而谓左右曰：「岂不悲哉？以公叔之贤，而今谓寡人必以国听鞅，悖也夫！」公叔死，公孙鞅西游秦，秦孝公听之，秦果用彊，魏果用弱，非公叔痤之悖也，魏王则悖也。夫悖者之患，固以不悖为悖。