《朱子语类》 朱子语类卷第一百二十三

　　陈君举陈同父叶正则附。　　先生问德粹：「去年何处作考官？」对 以永嘉。问：「曾见君举否？」曰：「见之。」曰：「说甚话？」曰：「说洪范及左传 。」曰：「洪范如何说？」曰：「君举以为 读洪范，方知孟子之『道性善』。如前言五行、五事，则各言其德性，而未言其失。及过於皇极，则方辨其失。」曰：「不然。且各还他题目：一则五行，二则五事，三则八政，四则五纪，五则皇极；至其后庶征、五福、六极，乃权 衡圣道而著其验耳。」又问：「春秋如何说？」滕云：「君举云：『世人疑左丘明好恶不 与圣人同，谓其所载事多与经异，此则有说。且如晋先蔑奔，人但谓先蔑奔秦耳。此乃先蔑立嗣不定，故书「 奔」以示贬。』」曰：「是何言语！先蔑实是奔秦，如何不书 『奔』？且书 『奔秦』，谓之『示贬』；不书奔 ，则此事自不见，何以为 褒？昨说与吾友，所谓专 於博上求之，不反於约，乃谓此耳。是乃於穿凿上益加穿凿，疑误后学。」可学因问：「左氏识见如何？」曰：「左氏乃一箇趋利避害之人，要置身於稳地，而不识道理，於大伦处皆错。观其议论，往往皆如此。且大学论所止，便只说君臣父子五件，左氏岂知此？如云『周郑交质』，而曰『信不由中，质无益也』。正如田客论主，而责其不请喫 茶！使孔子论此，肯如此否？尚可谓其好恶 同圣人哉！又如论宋宣公事，曰：『宋宣公可谓知人矣。立穆公，其子饗之，命以义夫！』是何等言谈！」可学曰：「此一事，公羊议论却好。」曰：「公羊乃儒者之言。」可学又问：「林黄中亦主张左氏，如何？」曰：「林黄中却会 占便宜。左氏疏脱多在『君子曰』，渠却把此殃苦刘 歆。昔吕 伯恭亦多劝 学者读左传 ，尝语之云：『论孟圣贤之言不使学者读，反使读左传 ！』伯恭曰：『读论孟，使学者易向外走。』因语之云：『论孟却向外走，左氏却不向外走！读论孟，且先正人之见识，以参 他书 ，无所不可。此书 自传 惠公元妃孟子起，便没理会 。』大抵春秋自是难看。今人说春秋，有九分九釐不是，何以知圣人之意是如此？平日学者问春秋，且以胡文定传 语之。」可学。　　陈君举得书 云：「更望以雅颂之音消鑠群慝，章句训詁付之诸生。」问他如何是雅颂之音？今只有雅颂之辞在，更没理会 ，又去那裏討雅颂之音？便都只是瞒人！又谓某前番不合与林黄中陆子静诸人辨，以为 「相与詰难，竟无深益。盖刻画太精，颇伤 易简；矜持己甚，反涉吝骄」。不知更何如方是深益？若孟子之辟杨 墨，也只得恁地辟。他说「刻画太精」，便只是某不合说得太分晓 ，不似他只恁地含糊。他是理会 不得，被眾人拥 从 ，又不肯道我不识，又不得不说，说又不识，所以不肯索性开口道这箇是甚物事，又只恁鶻突了。子静虽占奸 不说，然他见得成箇物事，说话间便自然有箇痕跡可见。只是人理会 他底不得，故见不得，然亦易见。子静只是人未从 ，他便不说；及鉤致得来 ，便直是说，方始与你理会 。至如君举胸中有一部周礼，都撑 肠拄肚，顿著不得。如游古山诗又何消说著他？只是他稍理会 得，便自要说，又说得不著。如东坡子由见得箇道理，更不成道理，又却便开心见胆，说教人理会 得。又曰：「他那得似子静！子静却是见得箇道理，却成一部禪，他和禪识不得。」贺孙。

　　金溪之学虽偏，然其初犹是自说其私路上事，不曾侵过官路来 。后来 於不知底亦要彊说，便说出无限乱道。前辈如欧公诸人为 文，皆善用其所长；凡所短处，更不拈出来 说，所以不见疏脱。今永嘉又自说一种学问，更没头没尾，又不及金溪。大抵只说一截话，终不说破是箇甚么；然皆以道义先觉自处，以此传 授。君举到湘中一收，收尽南轩门人，胡季隨亦从 之问学。某向见季隨，固知其不能自立，其胸中自空空无主人，所以纔闻他人之说，便动 。季隨在湖南颇自尊大，诸人亦多宗之。凡有议论，季隨便为 之判断 孰是孰非。此正犹张天师，不问长少贤否，只是世袭做大。正淳曰：「湖南之从 南轩者甚眾且久，何故都无一箇得其学？」曰：「钦夫言自有弊。诸公只去学他说话，凡说道理，先大拍下。然钦夫后面却自有说，诸公却只学得那大拍头。」必大。　　因说乡里诸贤文字，以为 「皆不免有藏头亢脑底意思。有学者来 问，便当直说与之，在我不可不说。若其人半间不界，与其人本无求益之意，故意来 磨难，则不宜说。外此，说尽无害。我毕竟说从 古圣贤已行底道理，不是为 奸 为 盗，怕说与人。不知我说出便有甚罪过？诸贤所见皆如此。祇缘怕人讥笑，遂以此为 戒，便藏头不说。某与林黄中爭辨一事，至今亦只是说，不以为悔 。『夫道若大路然』，何掩蔽之有」？打空说及某人，乡里皆推其有所见。其与朋友书 ，言学不至於「不识不知，顺帝之则」处，则学为 无用。先生曰：「近来 人自要向高说一等话。要知初学及此，是为 躐等。诗人这句自是形容文王圣德不可及处。圣人教人，何尝不由识入来 ！」宇。　　或曰：「永嘉诸公多喜文中子。」曰：「然，只是小。它自知定学做孔子不得了，才见箇小家活子，便悦而趋之。譬如泰山之高，它不敢登；见箇小土堆子，便上去，只是小。」僩。

　　因说永嘉之学，曰：「张子韶学问虽不是，然他却做得来 高，不似今人卑污。」又曰：「上蔡多说知觉，自上蔡一变而为 张子韶。」学蒙。　　「古人纪纲天下，凡措置许多事，都是心法从 这裏流出，是多少正大！今若去逐些子搜抉出来 评议，恐不得。凡看文字，也须待自有忽然凑合见得异同处。若先去逐些安排比並，便不是。」因问：「君举说汉唐好处与三代暗合，是如何？」曹曰：「亦只是事上看，如汉初待群臣不专 执 其权 ，略堂陛之严 ，不恁地操切；如财散於天下之类。」曰：「这也自是事势 到这裏，见得秦时君臣之势 如此间隔，故汉初待宰相如此。然而萧何是多少功劳 ！几 年宰相，一旦系狱，这唤 做操切不操切？又如周勃终身有功，后来 也下狱对 问。又如贾谊书 中所说是如何？财用那时自宽饶，不得不散在郡县。且如而今要散在郡县，得也不得？上面又不储 蓄财赋闲在那裏，只是每年合天下之所入，不足以供一年之用；一月之入，不足以供一月之用，逐时挨展將 去。將 汉初来 看，要散之郡县得否？这只是闲说。第一项最是养许多坐食之兵，其费最广。州郡自是州郡底，如许多大军，见如何区处？无祖宗天下之半，而有祖宗所无之兵。如州郡兵还养在，何用！若留心太守，又会 教他去攀些弓，射些弩，教他做许多模样 ，也只是不忍將 许多钱粮白与他。到有冢杀 时，你道他与你去冢杀 否？只是徒然！」问：「君举曾要如何措置？」曰：「常常忧此，但措置亦未曾说出。」问：「看唐事如何？」曰：「闻之陈先生说，唐初好处，也是將 三省推出在外。这却从 魏晋时自有裏面一项，唐初却尽属 之外，要成一体。如唐经祸变后，便都有诸王出来 克復 ，如肃宗事。及代宗后来 ，虽是郭子仪，也有箇主出来 。」曰：「三省在外，怕自隋时已如此，只唐时併 属 之宰相。诸王克復 ，代宗事，只是郭子仪，怕別无诸王。唐官看他六典，將 前代许多官一齐尽置得偏官，如何不冗？今只看汉初时官如何，到得元成间如何，又看东汉初如何，到东汉末时如何，到三国 魏晋以后如何：只管添，只管杂。」贺孙。

　　器远言：「乡间诸先生所以要教人就事上理会 教著实，缘是向时诸公多是清谈，终於败 事。」曰：「便是而今自恁地说，某尚及见前辈都不曾有这话。是三十年前如此，不曾將 这箇分作两 事。如所谓『推倒墙，撞倒壁』，如此粗话，那时都恁地粗，却有好处。南渡时，有许多人出来 做得事。经变故后，將 许多人都推折了。到而今却是气 卑弱了，凡事都无些子正大，只是细巧。」曰：「陈先生要人就事上理会 教实之意，盖怕下梢用处不足。如司马公居洛六任，只理会 得箇通鑑；到元祐出来 做事，却有未尽处，所以激后来 之祸。如今须先要较量教尽。」曰：「便是如今都要恁地说话。如温 公所做，今只论是与不是，合当做与不合当做，如何说他激得后祸！这是全把利害去说。温 公固是有从 初讲究未尽处，也是些小事。如役法变得未尽，只是东南不便，他西北自便之。那时节已自极了，只得如此做。若不得温 公如此做，更自有一场 出丑。今只將 纸上语去看，便道温 公做得过当。子细看那时节，若非温公 ，如何做？温 公是甚气 势 ！天下人心甚么样 感动 ！温公 直有旋干转坤之功。温 公此心可以质天地，通幽明，岂容易及！后来 吕 微仲范尧 夫用调停之说，兼用小人，更无分別，所以成后日之祸。今人却不归咎於调停，反归咎於元祐之政。若真是见得君子小人不可杂处，如何要委曲遮护得！蔡確也是卒急难去，也是猾。他置狱倾一从 官，得从 官；置狱倾一参 政，得参 政；置狱倾一宰相，得宰相。看温 公那时，已自失委曲了。如王安石罪既已明白，后既加罪於蔡確之徒，论来 安石是罪之魁，却於其死，又加太傅及赠礼皆备 ，想当时也道要委曲周施他。如今看来 ，这般却煞不好。要好，便合当显白其罪，使人知得是非邪正，所谓『明其为 贼\，敌 乃可服』。须是明显其不是之状 。若更加旌赏，却惹得后来 许多群小不服。今又都没理会 ，怕道要做朋党，那边用几 人，这边用几 人，不问是非，不別邪正，下梢还要如何？某看来 ，天下事须先论其大处，如分別是非邪正，君子小人，端的是如何了，方好於中间酌量轻重浅\深施用。」贺孙。　　器远言「陈丈大意说，格君，且令於事上转移他心下归於正。如萧何事汉，令散财於外，可以去其侈心，成其爱 民之心。说北齐宣帝」云云。曰：「欲事君者，岂可以此为 法？自元魏以下至北齐，最为 无纲纪法度，自家却以为 事君法！」贺孙。　　永嘉看文字，文字平白处都不看，偏要去注疏小字中，寻 节目以为 博。只如韦玄成传 庙议，渠自不理会得 ，却引周礼「守祧掌守先王先公之庙祧」注云：「先公之迁主藏於后稷之庙，先王之迁主藏於文武之庙。」遂谓周后稷別庙。殊不知太祖与三昭三穆皆各自为 庙，岂独后稷別庙！又云：「后稷不为 太祖，甚可怪也！」閎祖。

　　季通及敬之皆云：「永嘉貌敬甚至。及与宫祠，乃缴之，云：『朱某素来 迂阔，臣所不取。但陛下进退人才，不当如此。』」以问先生，先生云：「不曾见此文字。怎见得。」閎祖。

　　德粹问陈君举福州事，曰：「如此，只是过当。作一添倅，而一州之事皆欲为 之。益之初九曰：『利用为 大作，元吉，无咎。』象曰：『下不厚事也。』初九欲为 九四作事，在下本不当处厚事。以为 上之所任，故为 之而致元吉，乃为 之。又不然，不惟己不安，而亦累於上。璘录云：「初九上为 四所任，而作大事，必尽善而后无咎。若所作不尽善，未免有咎也。故孔子释之曰：『下不厚事也。』盖在下之人不当重事。若在下之人为 在上之人作事，未能尽善，自应 有咎。」向编近思录，说与伯恭：『此一段非常有，不必入。』伯恭云：『既云非常有，则有时而有，岂可不书 以为 戒？』及后思之，果然。」可学。璘录少异。　　陈同父纵横之才，伯恭不直治之，多为 讽说，反被他玩。扬。陈同父。

　　说同父，因谓：「吕 伯恭乌 得为 无罪？恁地横论，却不与他剖说打教破，却和他都自被包裹在裏。今来伯 恭门人却亦有为 同父之说者，二家打成一片，可怪。君举只道某不合与说，只是他见不破。天下事不是是，便是非，直截两 边去，如何恁地含糊鶻突！某乡来 与说许多，岂是要眼前好看？青天白日在这裏，而今人虽不见信，后世也须有人看得此说，也须回转得几 人。」又叹息久之，云：「今有一等自恁地高出圣人之上；一等自恁地陷身汙浊 ，要担 头出不得！」贺孙。

　　同父才高气 粗，故文字不明莹，要之，自是心地不清和也。道夫。　　先生说：「看史只如看人相打，相打有甚好看处？陈同父一生被史坏 了。」直卿言：「东莱教学者看史，亦被史坏 。」泳。

　　陈同父祭东莱文云：「在天下无一事之可少，而人心有万变之难明。」先生曰：「若如此，则鸡鸣狗盗皆不可无！」因举易曰：「天下之动 ，贞夫一者也。天下何思何虑？同归而殊涂，一致而百虑。天下何思何虑？」又云：「同父在利欲胶漆盆中。」閎祖。　　郑厚艺圃折衷，当时以为 邪说，然尚自占取地步，但不知权 。其说之行，犹使人知君臣之义。如陈同父议论却乖，乃不知正。曹丕既篡，乃曰：「舜禹之事，吾知之矣！」此乃以己而窥圣人，谓舜禹亦只是篡，而文之以揖逊尔。同父亦是於汉唐事跡上寻 討箇仁义出来， 便以为 此即王者事，何异於此？必大。

　　因言：「陈同父读书 ，譬如人看劫盗公案，看了，须要断 得他罪，及防备 禁制他，教做不得。它却不要断 他罪，及防备 禁制他；只要理会 得许多做劫盗底道理，待学他做！」广。

　　或问：「同父口说皇王帝霸之略，而一身不能自保。」先生曰：「这只是见不破。只说箇是与不是便了，若做不是，恁地依阿苟免以保其身，此何足道！若做得是，便是委命杀 身，也是合当做底事。」贺孙。

　　陈同父学已行到江西，浙人信向已多。家家谈王伯，不说萧何张良，只说王猛；不说孔孟，只说文中子，可畏！可畏！可学。　　陆子静分明是禪，但却成一箇行户 ，尚有箇据 处。如叶正则说，则只是要教人都晓 不得。尝得一书 来 ，言世间有一般魁伟 底道理，自不乱於三纲五常。既说不乱三纲五常，又说別是箇魁伟 底道理，却是箇甚么物事？也是乱道！他不说破，只是笼\统恁地说以谩人。及人理会 得来 都无效验时，他又说你是未晓 到这裏。他自也晓 不得。他之说最误人，世间獃人都被他瞒，不自知。义刚。叶正则。　　叶正则说话，只是杜撰。看他进卷，可见大略。泳。　　叶进卷待遇集毁 板，亦毁 得是。淳。

　　叶正则作文论事，全不知些著实利害，只虚论。因及许多云云。又见一文论社仓事。戴肖望尚有些实说，然不是如此。叶则都是闲说。振。

　　见或人所作讲义，不知如何如此。圣人见成言语，明明白白，人尚晓 不得，如何须要立一文字，令深於圣贤之言！如何教人晓 得？戴肖望比见其湖南说话，却平正。只为 说得太容易了，兼未免有意於弄文。贺孙。

　　江西之学只是禪，浙学却专 是功利。禪学后来 学者摸索一上，无可摸索，自会 转去。若功利，则学者习之，便可见效，此意甚可忧！