《庄子集解》 杂篇庚桑楚第二十三

　　老聃之役，司马云：“役，学徒、弟子。”有庚桑楚者，俞云：“列子仲尼篇‘老聃之弟子有亢仓子者’，张湛注：‘音庚桑。’贾逵姓氏英览云：‘吴郡有庚桑姓，称为七族。’然则庚桑子吴人与？”偏得老聃之道，以北居畏垒之山。李云：“畏垒，山名也。或云在鲁，又云在梁州。”其臣之画然知者去之，其妾之挈然仁者远之，其地之人敬爱庚桑，愿为臣妾。然其中有画然好明察为知者，有挈然自标举为仁者，庚桑皆远去之。拥肿之与居，司马云：“拥肿，丑貌。”鞅掌之为使。鞅掌，劳苦奔走之人。居三年，畏垒大壤。释文：“壤，本亦作穣。广雅：‘丰也。’”卢云：“列子天瑞篇亦以壤为穣。”畏垒之民相与言曰：“庚桑子之始来，吾洒然异之。崔、李云：“洒然，惊貌。”今吾日计之而不足，向云：“无旦夕小利也。”岁计之而有余。向云：“顺时而大穣也。”庶几其圣人乎！子胡不相与尸而祝之，社而稷之乎？”尸，主也。言欲奉以为君。庚桑子闻之，南面而不释然。语又见齐物论。弟子异之。庚桑子曰：“弟子何异于予？夫春气发而百草生，正得秋而万宝成。俞云：“得字疑涉下文而衍。易说卦：‘兑，正秋也，万物之所说也。’疏：‘正秋而万物皆说成也。’即本此文。正秋而万宝成，文义已足，不必加得字。”夫春与秋，岂无得而然哉？天道已行矣。释文“天”作“大”。案：时与道为运行，有得而不觉也。吾闻至人尸居环堵之室，宣云：“隐居不耀。”而百姓猖狂不知所如往。宣云：“如相忘于天地。”今以畏垒之细民而窃窃欲俎豆予于贤人之闲，我其杓之人邪？郭云：“不欲为物标杓。”吾是以不释于老聃之言。”成云：“老子云：‘功成弗居，长而不宰。’楚既虔禀师训，畏垒反此，故不释然。”弟子曰：“不然。夫寻常之沟，巨鱼无所还其体，而鲵、□为之制；成云：“八尺曰寻，倍寻曰常。鲵，小鱼。”释文：“制，折也。谓小鱼得曲折也”案：“制”“折”古通用字。步仞之丘陵，巨兽无所隐其躯，而□狐为之祥。释文：“六尺为步，七尺曰仞。广一步，高一仞也。崔云：‘祥，善也。蛊狐以小丘为善也。’”且夫尊贤授能，先善与利，利禄先与善人。自古尧、舜以然，以、已同。而况畏垒之民乎？夫子亦听矣！”庚桑子曰：“小子来！夫函车之兽，李云：“函兽，大容车。”介而离山，俞云：“方言：‘兽无偶曰介。’”则不免于罔罟之患；吞舟之鱼，砀而失水，释文：“砀，徒浪反。谓砀溢而失水也。”则蚁能苦之。故鸟兽不厌高，鱼鳖不厌深。郭云：“去利远害乃全。”夫全其形生之人，藏其身也，不厌深眇而已矣。与物同。且夫二子者，谓上尧、舜。又何足以称扬哉！是其于辩也，宣云：“凡事分辩，如尊贤授能，先善与利之为。”将妄凿垣墙而殖蓬蒿也。郭云：“将令后世妄行穿凿而殖秽乱也。”简发而栉，成云：“简，择。”数米而炊，言其琐屑。窃窃乎又何足以济世哉！举贤则民相轧，轧，相倾也。任知则民相盗。宣云：“盗，诈也。”之数物者，不足以厚民。民之于利甚勤，子有杀父，臣有杀君，释文：“杀音试，本又作弑。”正昼为盗，日中穴●。释文：“向音裴，云：‘●，墙也。言无所畏忌。’”吾语女：大乱之本，必生于尧、舜之间，其末存乎千世之后。千世之后，其必有人与人相食者也。”语又见徐无鬼篇。南荣趎蹴然正坐曰：释文：“趎，昌于反，向音畴。李云：‘庚桑弟子。’人表作畴，淮南作帱。”卢云：“今淮南作畴。”“若趎之年者已长矣，将恶乎讬业以及此言邪？”恶音乌。成云：“凭〔一〕讬何学，方逮斯言？”庚桑子曰：“全汝形，抱汝生，俞云：“释名：‘抱，保也，相亲保也。’是抱、保义通。抱汝生，即保汝生也。”无使汝思虑营营。若此三年，则可以及此言矣。”南荣趎曰：“目之与形，吾不知其异也，而盲者不能自见；耳之与形，吾不知其异也，而聋者不能自闻；心之与形，吾不知其异也，而狂者不能自得。形同用异。形之与形亦辟矣，郭嵩焘云：“礼记大学注：‘辟犹喻也。’言形之与形易喻也。”案：言我形之与人形亦易喻矣。而物或闲之邪，宣云：“物，物欲。”欲相求而不能相得？常有不能相喻者，故疑或闲隔之。今谓趎曰：‘全汝形，抱汝生，勿使汝思虑营营。’趎勉闻道达耳矣。”释文：“崔、向云：‘仅达于耳，未彻入于心也。’”庚桑子曰：“辞尽矣。曰：引古语。‘奔蜂不能化藿蠋，司马云：“奔蜂，小蜂也。一云土蜂。藿蠋，豆藿中大青虫也。”成云：“细腰土蜂，能化桑虫为己子，而藿蠋不能化也。”越鸡不能伏鹄卵，鲁鸡固能矣。’释文：“向云：‘越鸡，小鸡。或云荆鸡。鲁鸡，大鸡也，今蜀鸡。’鹄，本亦作鹤，同。”鸡之与鸡，其德非不同也，有能有不能者，其才固有巨小也。今吾才小，不足以化子，子胡不南见老子？”南荣趎赢粮，七日七夜至老子之所。释文：“方言：‘赢，儋也。齐、楚、陈、宋之间谓之赢。’”老子曰：“子自楚之所来乎？”南荣趎曰：“唯。”老子曰：“子何与人偕来之众也？”南荣趎惧然顾其后。惧然，犹瞿然。老子曰：“子不知吾所谓乎？”南荣趎俯而惭，仰而叹曰：“今者吾忘吾答，因失吾问。”老子曰：“何谓也？”南荣趎曰；“不知乎？人谓我朱愚。郭嵩焘云：“左襄四年传杜注：‘短小曰朱儒。’朱愚，盖智术短小之谓。”苏舆云：“案朱愚犹颛愚。朱、颛双声字。”知乎？反愁我躯。不仁则害人，仁则反愁我身；不义则伤彼，义则反愁我已。我安逃此而可？此三言者，趎之所患也，愿因楚而问之。”老子曰：“向吾见若眉睫之间，吾因以得汝矣，已得汝心。今汝又言而信之。知吾言验。若规规然若丧父母，李云：“规规，细小貌。”揭竿而求诸海也。向云：“言以短小之物，欲测深大之域。”女亡人哉！宣云：“如流亡之人。”惘惘乎汝欲反汝情性而无由入，可怜哉！”宣云：“失其所归。”南荣趎请入就舍，召其所好，去其所恶，宣云：“召清虚，去物欲。”十日自愁，宣云：“未即能之，故复愁。”复见老子。老子曰：“汝自洒濯，荡涤。熟哉郁郁乎！宣云：“如熟物之气蒸郁于中。”然而其中津津乎犹有恶也。宣云：“所恶犹未尽去。”夫外韄者不可繁而捉，将内揵；内韄者不可缪而捉，将外揵。释文：“韄音获。李云：‘韄，缚也。’向云：‘揵，闭也。’”案：此言外韄者，耳目为物所缚，不可以其繁扰而捉搤之，将必内闭其心，以息耳目之纷。内韄者，心思为欲所缚，不可以其缪乱而捉搤之，将必外闭其耳目，以绝心思之缘。外、内韄者，道德不能持，若外、内物欲胶缚者，虽有道德，不能扶持。而况放道而行者乎！”向云：“放，依也。”南荣趎曰：“里人有病，里人问之，病者能言其病，然其病病者犹未病也。问病者，即病病者也。若趎之闻大道，譬犹饮药以加病也，趎愿闻卫生之经而已矣。”经，常也。宣云：“且求全生自养而已。”老子曰：“卫生之经，能抱一乎？成云：“守真不二也。”能勿失乎？成云：“还自得也。”能无卜筮而知吉凶乎？王念孙云：“‘吉凶’，当为‘凶吉’。一、失、吉为韵。管子心术篇：‘能专乎？能一乎？能无卜筮而知凶吉乎？’是其证。（内业篇“凶吉”亦误为“吉凶”，惟心术篇不误。）”能止乎？成云：“不逐分外。”能已乎？成云：“已过不追。”能舍诸人而求诸己乎？成云：“舍弃效彼之心，追求己身之道。”能翛然乎？成云：“往来无系止。”能侗然乎？宣云：“无知。”能儿子乎？宣云：“元气自然。”儿子终日嗥而嗌不嗄，和之至也；释文：“嗥，本又作号。司马云：‘嗌，咽。’嗄，于迈反。本又作嚘，徐音忧。司马云：‘楚人谓□极无声曰嗄。’”俞云：“作嚘是也。老子‘终日号而不嗄’，傅奕本作●，即嚘之异文。扬子太玄经夷次三曰‘柔，婴儿于号，三日不嚘’，二宋、陆、王本同。盖以嚘与柔为韵，可知扬所见老、庄皆作嚘也。”终日握而手不□，共其德也；释文：“广雅云：‘□，捉也。’”宣云：“共同拱。”案：赤子终日卷握，而不必捉物，以拱握其手乃德性固然也。终日视而目不瞚，释文：“瞚，字又作瞬，同，音舜，动也。”偏不在外也。宣云：“无所偏向于外，视犹不视。”行不知所之，居不知所为，与物委蛇，而同其波。与物顺行，而同其波荡。以上皆就赤子言。是卫生之经已。”南荣趎曰：“然则是至人之德已乎？”问此即至人之德否？曰：“非也。是乃所谓冰解冻释者能乎？者犹之。言是特所谓解释胸中凝滞之能乎？夫至人者，相与交食乎地而交乐乎天，俞云：“徐无鬼篇曰‘吾与之邀乐于天，吾与之邀食于地’，与此文异义同。交即邀也。古字止作徼。左文二年传‘寡君愿徼福于周公、鲁公’，与此‘邀食’‘邀乐’语意相似。作邀者，后起字；作交者，假借字。诗桑扈‘匪交匪傲’，汉书五行志作‘匪徼匪傲’，即其例矣。”不以人物利害相撄，释文：“广雅云：‘撄，乱也。’”不相与为怪，不立异。不相与为谋，不苟同。不相与为事，不轻交接。翛然而往，侗然而来。解具上。是谓卫生之经已。”曰：“然则是至乎？”已造极乎？曰：“未也。吾固告汝曰：‘能儿子乎？’儿子动不知所为，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰矣。二语见齐物论。又见徐无鬼、知北游二篇，“木”作“骸”。若是者，祸亦不至，福亦不来。祸福无有，恶有人灾也？”释文：“恶音乌。”郭云：“祸福生于失得，人灾由于爱恶。”宣云：“答以未也，而告之无进词。盖至道不外上所云，但有心以此为至，即非道矣，老子所以夺之。”〔一〕“凭”原误“恶”，据成疏改。

　　宇泰定者，发乎天光。郭云：“德宇泰然而定，则其所发者天光耳，非人耀。”发乎天光者，人见其人。宣云：“自人视之，亦人耳。”人有修者，乃今有恒；宣云：“修，即泰定。恒，纯常也。”有恒者，人舍之，天助之。人来依止，天亦佑助。人之所舍，谓之天民；无位而尊。天之所助，谓之天子。

　　学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也。宣云：“三者皆不知止。”知止乎其所不能知，至矣。成云：“所不能知者，不强知之，此学之至妙。”若有不即是者，天钧败之。成云：“若不以分内为是者，斯败〔一〕自然之性。”〔一〕“败”原误“贬”，据成疏改。

　　备物以将形，具众理以顺形。藏不虞以生心，宣云：“退藏不思虑之地，以活其心。”敬中以达彼，敬慎其内智，以达于外。若是而万恶至者，宣云：“谓灾患。”成云：“若文王之拘羑里，孔子之厄匡人。”皆天也，而非人也，宣云：“非我致之。”不足以滑成，不足以乱我之大成。不可内于灵台。不可令人而扰吾之心。郭云：“灵台，心也。”灵台者有持，而不知其所持，而不可持者也。心不可动于物，贵能持之，但当自然而持，而不可有意执持之也。不见其诚己而发，每发而不当，未见其诚身而妄发，虽发必不当。业入而不舍，每更为失。成云：“业，事也。”案：外事入扰于心而不舍去，虽更变而亦失。姚云：“上己，此也。不见其诚，则皆妄心耳，如此而发，固无当处，若能入矣，而不能久居，反更易为失，是知及而仁不能守者也。”于义亦通。

　　为不善乎显明之中者，人得而诛之；为不善乎幽闲之中者，鬼得而诛之。明乎人、明乎鬼者，然后能独行。郭云：“幽显无愧于心，故独行而不惧。”　　券内者行乎无名，宣云：“券，契也。得契合乎内。”成云：“无名，道也。履道者，虽行而无名迹。”券外者志乎期费。俞云：“荀子书每用綦字。王霸篇杨注：‘綦，极也。’亦或作期。期费，犹言极费。费谓财用。”案：券外者志乎期费，言契合乎外者，志欲穷极其财用也。行乎无名者，唯庸有光；平常而有光辉。志乎期费者，唯贾人也，与贾人何异？人见其跂，犹之魁然。人见其跂想分外，比之于市魁然。

　　与物穷者，物入焉；郭注：“穷，谓终始。”宣云：“我与物相终始，则物亦来就。”与物且者，其身之不能容，焉能容人！俞云：“且，苟且也。诗东门之枌‘谷旦于差’，韩诗旦作且，云：‘苟且也。’是重言为苟且，单言为且。上文‘终始’，是穷极之义，苟且与穷极义正相反。”不能容人者无亲，无亲者尽人。郭云：“尽是他人。”兵莫●于志，镆●为下；说文：“惨，毒也。”字或作“●”。惨毒莫甚于心，而兵次之。寇莫大于阴阳，无所逃于天地之间。成云：“寇，敌也。”非阴阳贼之，心则使之也。郭云：“心使气，则阴阳征（俗作“症”。）结于五藏。”

　　道通，其分也，宣云：“凡分必有畛域。道无畛域，故通乎其所分也。”其成也毁也。此有所成，则彼有所毁，故道无成毁之分。所恶乎分者，其分也以备；分皆求备，故恶分。所以恶乎备者，其有以备。其备有者，仍求备不已，故恶备。故出而不反，见其鬼；情识外驰而不知反，止见其为鬼耳。出而得，是谓得死。外驰而遂有得，彼自以为得也，不知是得死耳。灭而有实，鬼之一也。其性既灭，虽有形骸之实，自谓生存，吾以为鬼之一也。以有形者象无形者而定矣。人有形质，当作无形质观，则天君泰定矣。

　　出无本，道之流行无本根。入无窍。道之敛藏无窍隙。有实而无乎处，道有实在，而不见其处所。有长而无乎本剽，释文：“剽，本亦作摽。崔云：‘末也。’”案：木枝之远扬者谓之标，故以训末。言道之源流甚长，而不见其本末。有所出而无窍者有实。有实而无乎处者，宇也；有所出而无窍隙者，自非无实；虽有实而终无处所者，处乎四方上下之宇也。有长而无本剽者，宙也。虽有长而不见本末者，以古往今来之宙为之本末也。有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，人物有生死，阴阳有出入。入出而无见其形，是谓天门。郭云：“天门者，万物之都名。谓之天门，犹言众妙之门。”天门者，无有也，万物出乎无有。郭云：“以无为门。”有不能以有为有，有之未生，非有之所能有。必出乎无有，无能生有。而无有一无有。圣人藏乎是。宣云：“并‘无有’二字亦无之，乃众妙所在也，故圣人藏焉。”古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣尽矣，弗可以加矣。其次以为有物矣，以上又见齐物论篇。将以生为丧也，以死为反也，成云：“俗人以生为得，以死为丧。今欲反于迷精，故以生为丧，以其无也，以死为反，反于空寂。虽未尽于众妙，犹可齐于死生。”是以分已。以同已。郭云：“虽欲均之，然已分矣。”成云：“犹见生死之异。”其次曰始无有，既而有生，生俄而死；以无有为首，以生为体，以死为尻。孰知有无死生之一守者，吾与之为友。言又次一等人，亦知有无生死之为一，而守之不疑，孰能知此理者，吾亦与为友。是三者虽异，郭云：“或有而无之，或有而一之，或分而齐之，故谓三也。此三者，虽尽与不尽，俱能无是非于胸中。”公族也，楚公族未受姓，如王子、王孙。昭、景也，着戴也，宣云：“
此二族，着其所戴之先人为氏。”甲氏也，着封也。“甲”，“中”之误，宣改，今从之。云此一族是着其所封之邑为氏。非一也。亦如上三者同一原也。

　　有生，●也，释文：“徐于减反。字林云：‘釜底黑也。’宣云：“有生皆出于闇穆，如釜底一抹皆黑，无彼此分别也。”披然曰移是。今忽然披晓于人曰“汝当移而从是”，此由我而生是非也。尝言移是，试言之。非所言也。宣云：“本不足言。”虽然，不可知者也。然世人亦不知此也。腊者之有膍胲，可散而不可散也；成云：“腊，大祭。膍，牛百叶。胲，备也，亦言是牛蹄也。腊祭之时，牲牢甚备，至于四肢五藏，并皆陈设。祭事既讫，方复散之，则以散为可；若其祭未了，则不合散，又以散为不可。”观室者周于寝庙，又适其偃焉，释文：“司马、郭云：‘偃，屏侧也。’”桂馥云：“屏当为庰。急就篇‘庰厕清圂粪土壤’，颜注：‘庰，僻偃之名也。’”郭庆藩云：“偃当作匽。周礼宫人‘为其井匽’，郑司农云：‘匽，路厕也。’燕策‘宋王铸诸侯之象，使侍屏匽’，屏匽即庰厕也。”为是举移是。请尝言移是。微物之散否有时，一室之观览必悉，为此而举及移是，则请试言移是。是以生为本，以知为师，此以我之生为根本，以我之心知为师。因以乘是非；因此相乘而起是非。果有名实，因以己为质；使人以己为节，因以死偿节。郭云：“质，主也。”案：果有名实可争，因以己身为主，使人皆从己以为节义，因共以死守之，所谓“杀身以成名”也。若然者，以用为知，以不用为愚，以彻为名，以穷为辱。若然者，非特死生我不自主，即知愚荣辱亦皆不自主。其举而用，则我是贤知也；弃而不用，则我是庸愚也；彻而上达，则我为荣名也；穷而在下，则我为耻辱也。移是，今之人也，惟以权力移，此今之人也。是蜩与学鸠同于同也。逍遥游篇言蜩与鸴鸠笑大鹏，是二虫同一无知也。今人如此，不与二虫等诮乎！

　　蹍市人之足，则辞以放骜，释文：“蹍，女展反。广雅云：‘履也。’”宣云：“辞谢以放肆自引罪。”兄则以妪，宣云：“蹍兄足则不必辞谢引罪，但煦妪怜之而已。”大亲则已矣。成云：“若父蹋子足，则闵然而已，不复词费。”宣云：“可知道以相忘为至也。”故曰：至礼有不人，郭云：“视人若己。”至义不物，郭云：“若得其宜，则物皆我也。”至知不谋，成云：“率性而照。”至仁无亲，郭云：“辟之五藏，未曾相亲而仁已至矣。”至信辟金。宣云：“不须以金为质。”

　　彻志之勃，宣云：“彻，毁。勃，乱也。”解心之缪，成云：“缪，系缚也。”去德之累，达道之塞。达，通也。富、贵、显、严、名、利六者，严，威。勃志也；容、动、色、理、气、意六者，缪心也；容貌、动作、颜色、词理、气息、情意也。恶、欲、喜、怒、哀、乐六者，累德也；去、就、取、与、知、能六者，塞道也。知音智。此四六者不荡胸中则正，郭云：“荡，动也。”正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。

　　道者，德之钦也；道无可见，见其德之流行，则共仰为有道之人，故曰道者德之钦。生者，德之光也；成云：“天地之大德曰生，故生化万物者，盛德之光华也。”性者，生之质也。成云：“质，本也。自然之性，是禀生之本。”性之动谓之为，郭云：“以性自动，故称为耳，此乃真为，非有为也。”为之伪谓之失。成云：“感物而动，性之欲。伪情，分外有为，谓之丧道。”

　　知者，接也；接物而知之，谓之知。知者，谟也；知音智。谟，谋也。见事而虑之，故因谟见智。知者之所不知，犹睨也。虽智者有所不知，如目斜视一方，故不能遍，是以用智而偏，不如寂照。

　　动以不得已之谓德，迫而后动，乃见盛德。动无非我之谓治，舍我逐物则乱，反是则治。名相反而实相顺也。骛名则伪而乱，终至相反；求实则真而治，终无不顺。

　　羿工乎中微而拙于使人无己誉，中微则人誉己，是工拙常相因也。惟大道能无名。圣人工乎天而拙乎人。郭云：“任其自然，天也；有心为之，人也。”夫工乎天而俍乎人者，唯全人能之。释文：“俍音良。”成云：“俍，善也。全人，神人也。”案：圣人谓尧、舜以下，全人谓伏羲以上。唯虫能虫，唯虫能天。成云：“鸟飞兽走，能虫也，蛛网蜣丸，能天也，皆禀之造物，岂仿效之所能致！”案：言虫之能亦不齐。全人恶天，恶人之天，而况吾天乎人乎！人言全人恶天，非恶天也，特恶人之天耳，谓己不顺性而伪为也。若直以人为天，而使天下皆从己，则更非矣。

　　一雀适羿，适，遇也。羿必得之，威也；成云：“所获者少，所逃者多。以威御世，其义亦尔。”以天下为之笼，则雀无所逃。成云：“大道旷荡，无不制围，故以天下为之笼，则雀无逃处。是知以威取物，深乖大造。”是故汤以胞人笼伊尹，秦穆公以五羊之皮笼百里奚。胞同庖。伊尹以割烹要汤；百里奚自鬻于秦养牲者，五羊之皮，食牛，以要秦穆公。二事皆孟子所斥。是故非以其所好笼之而可得者，无有也。

　　介者拸画，外非誉也；郭云：“介，刖也。”崔云：“拸画，不拘法度也。”俞云：“汉书司马相如传注：‘痑，自放纵也。’与此拸字义同。谷梁桓六年传‘以其画我’，公羊传作‘化我’，何注：‘行过无礼谓之化。’画义盖同。人既刖足，不自顾惜，非誉皆所不计，故不拘法度。”胥靡登高而不惧，遗死生也。胥靡，役作之人。傅说胥靡是也。夫复謵不馈而忘人，释文：“馈，元嘉本作愧。”郭嵩焘云：“说文：‘詟，失气言也。’‘謵，言謵詟〔一〕也。’复謵，谓人语言慑伏以下我。以物与人曰馈，以言语饷人亦曰馈。不馈，谓不报谢。外非誉，遗死生，忘己者也；复謵不馈，忘人者也。”案：复謵不馈，诸解皆非，郭说为近，下文所谓“敬之而不喜”也。此处疑有夺文，不敢强说。忘人，因以为天人矣。能忘人，即可以为天人，以其近自然也。故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者为然。成云：“忘其逆顺。”出怒不怒，则怒出于不怒矣；出于人所怒之事，而我不怒，则有时而怒，仍自不怒出。此孟子所谓“文王一怒”、“武王一怒”也。出为无为，则为出于无为矣。出于人所为之地，而我不为，则有时而为，仍自无为出。中庸所谓“无为而成”，孔子所谓“无为而治”也。欲静则平气，欲神则顺心，郭云：“平气则静理足，顺心则神功至。”有为也。欲当则缘于不得已，郭云：“缘于不得已，则所为皆当。”成云：“不得止者，感而后应，分内之事也。”不得已之类，圣人之道。郭云：“圣人以斯为道，岂求无为于恍惚之外哉！”〔一〕“謵詟”原误“詟謵”，据说文乙正。