《通典》 乐典 第 一 百 四 十 七

　　乐七郊庙宫悬备舞议郊庙不奏乐庙诸室別舞议祭日不宜遍舞六代乐议舞佾议宗庙迎送神乐议散斋不废乐议临轩拜三公奏乐议三朝行礼乐失制议三朝上寿有乐议三朝不宜奏登歌议彻食宜有乐议巴渝舞杂武舞议皇后乐议东宫宴会奏金石轩悬及女乐等议皇帝幸东宫鼓吹作议国哀废乐议遏密不设悬议大丧而弟嗣位未三年废乐议大丧在寇梓宫未返废乐议皇后崩服未终废乐议太后父丧废乐议皇后母丧废乐议公主丧废乐议太子所生丧废乐议大臣丧废乐议忌月不废乐议郊庙宫悬备舞议魏宋梁大唐魏散骑常侍王肃议曰：「王者各以其礼制事天地，今说者据周官单文为经国大体，惧其局而不弘也。汉武帝东巡狩封禪还，祠太一於甘泉，祭后土於汾阴，皆尽用其乐。言尽用者，谓尽用宫悬之乐也。天地之性贵质者，盖谓其器之不文，不谓庶物当减也。礼，天子宫悬，舞八佾。今祀圜丘、方泽，宜以天子制，设宫悬之乐、八佾之舞。」奏可。

　　肃又议曰：「说者以为周家祀天唯舞云门，祭地唯舞咸池，宗庙唯舞大武，似失其义矣。周礼，宾客皆作备乐。左传：「王子颓享五大夫，乐及遍舞。」六代之乐也。然则一会之日，具作六代之乐。天地宗庙，事之大者，宾客讌会，比之为细。王制曰：「庶羞不踰牲，燕衣不踰祭服。」可以燕乐而踰天地宗庙之乐乎？周官：「以六律、六同、五声、八音、六舞大合乐，以致鬼神，以和邦国，以谐万民，以安宾客，以悦远人。」夫六律、六吕、五声、八音，皆一时而作之，至於六舞独分擘而用之，所以不厌人心也。又周官：「韎师掌教韎乐，韎音莫拜切。祭祀则帅其属而舞之，大享亦如之。」韎，东夷之乐也。又：「鞮鞻掌四夷之乐与其声歌，祭祀则吹而歌之，燕亦如之。」四夷之乐，乃入宗庙；先代之典，独不得用。大享及燕曰如之者，明古今夷夏之乐皆主之於宗庙，而后播及其余也。夫作先王乐者，贵能苞而用之也。纳四夷之乐者，美德广之所及也。高皇帝、太皇帝、太祖、高祖、文昭庙，皆宜兼用先代及武始、大钧之舞。」

　　尚书卢毓奏：「协律中郎將左延年议，按周礼「以云门祀天，咸池祀地」，又今宗庙用宫悬，则祀天地宜用宫悬。博士赵怡以为，古无四悬，四悬自周始耳，未有作古乐而用近悬也。按今天地之乐悬，谓之上下管，与虞舜笙鏞同。不言二悬，宜如故事，但设上下管而已。」　　侍中繆袭议：「周存六代之乐，故各有所用。今乐制既亡，唯承汉氏韶武。魏承舜，又周为二王之统，故文始、大武、武德、武始、大钧可以备四代之乐。奏黄鍾，舞文始，以礼天地；奏太蔟，舞大武，以祀五郊、明堂；奏姑洗，舞武德，巡狩以祭四望山川；奏蕤宾，舞武始、大钧，以祀宗庙；及二至祀丘泽，於祭可兼舞四代。又汉有云翘、育命之舞，不知所出，旧以祀天。今可兼以云翘祀圜丘，兼以育命祀方泽。祀天地宜宫悬，如延年议。」

　　司空卫臻议：「圜丘宜用大韶，乐宜宫悬。宗庙之乐，宜用武始、咸熙。」

　　宋武帝永初始调金石。文帝元嘉十八年，有司奏：「二郊宜奏登歌。」后詔顏延之造歌诗，庙舞犹闕。　　孝武孝建二年，前殿中曹郎荀万秋议：「按礼，祭天地有乐者，为降神也。故易曰：「雷出地奋豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。」周官曰：「作乐於圜丘之上，天神皆降。作乐於方泽之中，地祇皆出。」又曰：「乃奏黄鍾，歌大吕，舞云门，以祀天神。乃奏太簇，歌应鍾，舞咸池，以祀地祇。」由斯而言，以乐祭天地，其来尚矣。今郊享闕乐，窃以为疑。祭统曰：「夫祭有三重焉：献之属莫重於祼，声莫重於升歌，舞莫重於武宿夜，此周道也。」至於汉奏五行，魏舞咸熙，皆以用享。爰逮晋氏泰始之初，傅玄作晋郊庙歌诗三十二篇。元康中，荀蕃受詔成父勖业，定金石四悬，用之郊庙。是则相承郊庙有乐之证也。今庙祠登歌虽奏，而舞象未陈，惧闕备礼。方兹礼仪遗逸，罔不具举，而况出祇降神，輟乐於郊祭；昭德舞功，有闕於庙享。谓郊庙宜设备乐。」於是竟陵王诞等五十一人並同万秋议。

　　梁武帝制曰：「先儒皆以宗庙宜设宫悬。按周官：「奏黄鍾，歌大吕，舞云门，以祀天神；奏太蔟，歌应鍾，舞咸池，以祭地祇；奏夷则，歌小吕，舞大护，以饗先妣；奏无射，歌夹鍾，舞大武，以享先祖。」虞书云：「戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏，祖考来格。下管