《通典》 礼典 第 一 百 五
礼六十五沿革六十五凶礼二十七丧礼杂制礼废丧礼杂制周制，服术有六：一曰亲亲，二曰尊尊，三曰名，四曰出入，五曰长幼，六曰从服。术，道也。亲亲，父母为首。尊尊，君为首。名，世母叔母之属也。出入，女子子嫁者及在室者也。长幼，成人及殤者也。从服，若夫为妻之父母、妻为夫之党服。从服有六：有属从，子为母之党服。有徒从，臣为君之党服。有从有服而无服，公子为妻之父母。有从无服而有服，公子之妻为公子之外兄弟。有从重而轻，夫为妻之父母。有从轻而重。公子之妻为其皇姑。徒从者，所从亡则已；谓若为君母之父母、昆弟、从母。属从者，所从虽没也服。谓若自为己之母党。
自仁率亲，等而上之至於祖，名曰轻；自义率祖，顺而下之至於禰，名曰重。一轻一重，其义然也。自犹用也。率，循也。用恩则父母重而祖轻，用义则祖重而父母轻。恩重者为之三年，义重者为之齐縗\。
丧冠条属以別吉凶。三年之练冠亦条属，皆右缝。別吉凶者，吉冠不条属也。条属者，通屈一条绳若布为武，垂下为缨，属之冠，象太古，丧事略也。吉冠则缨武异材焉。右缝者，右辟而缝之。小功以下左缝。左辟象吉，轻也。緦冠澡缨。有事其布以为缨。大功以上散带。大功以上縗\重，初而散之。小功緦轻，初而绞之。
女子適人者为其父母、妇为舅姑，恶笄有首以髽。卒哭，子折笄首，布总。言以髽，则髽有著笄者明矣。笄有首者，恶笄之有首也。恶笄者，櫛笄也。折笄首者，折吉笄之首也。吉笄者，象笄也。何以言子折笄首而不言妇？终之也。櫛笄，以櫛木为笄。或曰榛笄。有首者，若今时刻鏤擿头矣。卒哭而丧之大事毕，女子子可以归於夫家，而著吉笄。吉笄尊，变其尊者，妇人之义也。折其首者，为其大饰。据在夫家，宜言妇。终之也者，终子之恩於父母也。擿音他的反。妾为女君、君之长子恶笄有首，布总。
主妾之丧，则自祔至於练祥，皆使其子主之。其殯祭不於正室。祔自为之者，以其祭於祖庙。
国禁哭则止，朝夕之奠即位自因也。禁哭谓大祭祀时也。虽不哭，犹朝夕奠。自因，自用故事。
適墓不登垄，不歌。为不敬也。垄，冢也。墓，塋域也。不歌，非乐所。助葬必执紼。紼，引车索。临丧不笑，宜有哀容。见柩不歌。入临不翔。邻有丧，舂不相。相，送杵声。里有殯，不巷歌。哭日不歌。哀未忘。送丧不由径，送葬不避涂潦。所哀在此。
居丧未葬，读丧礼；既葬，读祭礼；丧止復常，谓已除丧。读乐章。
君子已孤不更名，重本也。已孤暴贵不为父作諡。子事父无贵贱。
居丧不言乐，祭事不言凶。非其时也。
丧食虽恶，必充飢。飢而废事，非礼也。饱而忘哀，亦非礼也。视不明，听不聪，行不正，不知哀，君子病之。故有疾，饮酒食肉。五十不致毁，六十不毁，七十饮酒食肉，皆为疑死。病犹忧也。疑犹恐也。
有服，人召之食，不往。大功以下，既葬適人，人食之，其党也食之，非其党也弗食。党犹亲。 功縗\食菜果，饮水浆。无盐酪不能食，食盐酪可也。功縗\，齐斩之末。
孔子曰：「身有疡则浴，首有创则沐，病则饮酒食肉。毁瘠为病，君子弗为也。毁而死，君子谓之无子。」毁而死，是不重亲也。 孔子曰：小功以上，非虞祔练祥无沐浴。言不有饰事，则不沐浴也。齐縗\之丧既葬，人请见之则见，不请见人，小功请见人可也。大功不以执贄。唯父母之丧，不避涕泣而见人。言重丧不行求见，人来求见己，可见也。不避涕泣，言至哀无饰。三年之丧，祥而从政。周之丧，卒哭而从政。九月之丧，既葬而从政。小功緦麻之丧，既殯而从政。以王制言之，此谓庶人也。从政，从为政者教令，谓徭役也。
曾申问於曾子曰：「哭父母有常声乎？」曰：「中路婴儿失其母焉，何常声之有！」所谓哭不偯也。
孔子曰：「拜而后稽顙，颓乎其顺也。此殷之丧拜也。顺者，先拜宾，顺於事。稽顙而后拜，頎乎其至也。此周之丧拜也。至者，先触地无容，哀之至也。頎音恳。三年之丧，吾从其至者。」重者尚哀戚也。自周以下，如殷可也。
大功废业，或曰大功诵可也。许其口习故也。
小功不为位也者，是委巷之礼也。讥之也。位谓以亲疏序列哭也。委巷犹街里委曲所为也。子思之哭嫂也为位。善之也。礼，嫂叔无服。
曾子曰：「居丧有疾，食肉饮酒，必有草木之滋焉。」增以香味，为其疾不嗜食。以为姜桂之谓也。
高子皋之执亲之丧也，子皋，孔子弟子，名柴。泣血三年，言泣无声，如出血也。未尝见齿，言笑之微。君子以为难。
孔子在卫，有送葬者，而观之曰：「善哉为丧乎！足以为法矣。小子识之。」子贡曰：「夫子何善尔？」曰：「其往也如慕，其反也如疑。」慕谓小儿隨父母啼呼也。疑者哀亲之在彼，如不欲还然。识音志。子贡曰：「岂若速反而虞乎？」孔子曰：「小子识之！我未之能行也。」哀戚本也，祭祀末也。
孔子与门人立，拱而尚右，二三子亦尚右。倣孔子也。孔子曰：「二三子之嗜学也。我有姊之丧故也。二三子皆尚左。」復正也。丧尚右，右阴也。吉尚左，左阳也。
弁人有其母死而孺子泣者。言声无节。孔子曰：「哀则哀矣，此诚\哀也。而难为继也。失节之中。夫礼，为可传也，为可继也，故哭踊有节。」
子思之母死於卫。子思，孔子孙，伯鱼之子也。伯鱼卒，其妻嫁於卫。柳若曰：「子，圣人之后也。四方於子乎观礼，子盍慎诸？」柳若，卫人也。见子思欲为嫁母服，恐其失礼，故戒之。子思曰：「吾何慎哉！吾闻之，有其礼，无其财，君子弗行也。谓时可行，而财不足以备礼。有其礼，有其财，无其时，君子弗行也。吾何慎哉！」谓财足以备礼，而时不得行也。丧之礼，如子赠禭之属，不逾主人也。
季武子寢疾，蟜固不说齐縗\而入见曰：「斯道也將亡矣！士唯公门说齐縗\。」季武子，鲁大夫季孙宿也。世为上卿，强且专政，国人事之如君。蟜固能守礼，不畏之，矫其俗之失礼也。道犹礼也。说音吐活反。蟜音居沼反。鲁之达礼者也。
国昭子之母死，问於子张曰：「葬及墓，男子妇人安位？」国昭子，齐大夫。子张曰：「司徒敬子之丧，夫子相，男子西乡，妇人东乡。」夹羡道为位也。曰：「噫？毋！」噫，弗悟之声。毋，禁止辞也。毋音无。曰：「我丧也斯沾，斯，尽也。沾读曰覘，视也。国昭子自谓齐之大家，有事，人尽视之，欲人观之，法其所为。斯音赐。尔专之，宾为宾焉，主为主焉。」专犹司也。时子张相。妇人从男子皆西乡。非也。
季康子之母死，陈褻衣。褻衣，非上服。陈之將以敛。敬姜曰：「妇人不饰，不敢见舅姑。將有四方之宾来，褻衣何为陈於斯！」命彻之。言四方之宾严於舅姑也。敬姜者，康子从祖母。
子路曰：「伤哉贫也！生无以为养，死无以为礼。」孔子曰：「啜菽饮水尽其欢，斯之谓孝。敛手足形，还葬而无槨，称其财，斯之谓礼。」还，疾也。谓不及其日月也。 子路去鲁，谓顏回曰：「何以赠我？」赠，送也。曰：「吾闻之也，去国则哭於墓而后行，反其国不哭，展墓而入。」无君事，主於孝也。展，省视也。又谓子路曰：「何以处我？」处犹安也。子路曰：「吾闻之也，过墓则式，过祀则下。」居者主於敬也。
有焚先人之室，则三日哭。谓人烧其宗庙也。哭者，哀精神之有亏伤。故曰新宫火，亦三日哭。火，人火也。新宫火，在鲁成三年。 子思曰：「丧三日而殯，凡附於身者，必诚\必信，勿之有悔焉耳矣。三月而葬，凡附於棺者，必诚\必信，勿之有悔焉耳矣。」言其日月，欲其尽心脩备之。附於身谓衣衾也。
曾子问曰：「君薨，既殯，而臣有父母之丧，则如之何？」孔子曰：「归居於家，有殷事则之君所。朝夕否。」居家者，因其哀后，崇於父母也。殷事，朔望荐新之奠也。曰：「君既启，而臣有父母之丧，则如之何？」孔子曰：「归哭而反送君。」言反送君，则既葬而归也。归哭者，服君服而归，不敢私服。曰：「君未殯，而臣有父母之丧，则如之何？」孔子曰：「归殯，反於君所。有殷事则归，朝夕否。其哀杂，主於君。大夫，室老行事，士则子孙行事。大夫士其在君所之时，则摄其事也。大夫內子，有殷事亦之君所，朝夕否。」谓夫之君既殯，而有舅姑之丧者。內子，大夫嫡妻也。妻为夫之君，如妇为舅姑服齐縗\。
曾子问曰：「大功之丧可以与於馈奠之事乎？」馈奠在殯时也。孔子曰：「岂大功耳，自斩縗\以下皆可，礼也。」曾子曰：「不以轻服而重相为乎？」怪以重服而为人执事也。孔子曰：「非此之谓也。非谓为人，谓於其所为服。天子诸侯之丧，斩縗\者奠。为君服者皆斩縗\。唯主人不奠。大夫，齐縗\者奠。服斩縗\者不奠，避正君也。齐縗\者，其兄弟。士则朋友奠。不足则取於大功以下者，不足则反之。」服齐縗\者不奠，避大夫也。言不足者，谓殷奠时。曾子问曰：「小功可以与於祭乎？」祭谓虞卒哭时。孔子曰：「何必小功耳，自斩縗\以下与祭，礼也。」曾子曰：「不以轻丧而重祭乎？」怪使重者执事。孔子曰：「天子诸侯之丧祭也，不斩縗\者不与祭。大夫，齐縗\者与祭。士祭不足，则取诸兄弟大功以下者。」曾子问曰：「相识有丧服，可以与於祭乎？」问已有丧服，可以助所识者祭否。孔子曰：「緦不祭，又何助於人。」曾子问曰：「废丧服，可以与於馈奠之事乎？」谓新除丧服也。孔子曰：「说縗\与奠，非礼也。执事於人之神，为其忘哀疾也。以儐相可也。」
父有服，宫中子不与於乐。母有服，声闻焉，不举乐。妻有服，不举乐於其侧。宫中子，与父同宫者也。礼，命士以上，父子异宫。不与者，谓出行见之不得观也。大功將至，避琴瑟。小功至，不绝乐。 姑姊妹其夫死，而夫党无兄弟，使夫之族人主丧。妻之党虽亲弗主。此谓姑姊妹无子寡而死也。夫党无兄弟，无緦之亲也。其主丧不使妻之亲而使族人，妇人外成，主必宜得夫类也。夫若无族矣，则前后家、东西家；无有则里尹主之。丧无无主也。里尹，閭胥里宰之属也。或曰主之，而祔於夫之党。妻之党自主之，非也。夫之党，其祖姑也。 初，贞观中，吕才为太常博士，与诸阴阳学者十余人，撰阴阳书凡五十三卷，并旧书行者三十七卷，詔颁下之。才病其有穿凿拘忌者，故著论曰：
易曰：「上古穴居而野处，后代圣人易之以宫室，盖取诸大壮。」逮於殷周之际，乃有卜宅之文，故诗称「相其阴阳」，书云：「卜惟洛食」，此则卜宅吉凶，其来尚矣。至於近代师巫，更加五姓之说。言五姓者，谓宫商角征羽，天下万姓，悉总配之，行事吉凶，依此为法。至如张、王等为商，武、庾等为羽，欲似同韵相求；及其以柳姓为宫，以赵姓为角，又非四声相管。其闲亦有同是一姓，分属宫商；復有复姓数字，征羽不別。验於经典，本无斯说，诸阴阳书，亦无此语，直是野俗口传，竟无所出之处。唯按堪舆经，云黄帝对於天老，乃有五姓之言。且黄帝之时，不过姬、姜数姓，暨於后代，赐族者多。至如管、蔡、郕、霍、鲁、卫、毛、聃、郜、雍、曹、滕、毕、原、酆、郇，並是姬姓子孙；孔、殷、宋、华、向、萧、亳、皇甫，並是子姓苗裔。自余诸国，准例皆然。因邑因官，分枝布叶，未知此等诸姓，是谁配属宫商？又检春秋，以陈、卫及秦並同水族，齐、郑及宋皆为火姓，或承所出之祖，或系所属之星，或取所居之地，亦非宫商角征，共相管摄。此则事不稽古，义理乖僻者也。又敘禄命曰：
谨按史记，宋忠、贾谊讥司马季主云：夫卜筮高人禄命，以悦人心，矫言祸福，以尽人财。又按王充论衡云：「见骨体而知命禄，睹禄命而知骨体。」此则禄命之书，行之久矣。多言或中，人乃信之。今更研寻，本非实录。但以积善余庆，不假建禄之吉；积恶余殃，岂由劫杀之灾。皇天无亲，常与善人，福之所应，其犹影响。故有夏多罪，天命勦绝；宋景修德，妖孛夜移。学也禄在其中，岂得生当建命，武王忧勤损寿，不关月值空亡。长平坑卒，未闻共犯三刑；南阳贵士，何必俱当六合。歷阳成湖，非独河魁之上；蜀郡炎燎，岂由灾厄之下。今时亦有同建禄，而贵贱悬殊；共命胎而夭寿更异。
按春秋，鲁桓公六年九月，鲁庄公生。今按长历，庄公生当乙亥之岁，建申之月。以此推之，庄公乃当禄之空亡。依禄命书，法合贫贱，又犯句绞六害，背驛马，生身剋驛马三刑，当此生者，並无官爵。火命七月，生当病乡，为人