《山海经校注》 卷十二 海內北经

海內西北陬以东者１。
１　珂案：此经方位与海外北经方位似相反实相同，见海外北经卷首注。

蛇巫之山，上有人操柸１而东向立２。一曰龟山。

１　郭璞云：「柸或作棓，字同。」郝懿行云：「柸即棓字之异文。说文（六）云：『棓，梲也。』玉篇云：『棓与棒同，步项切。』太平御览三百五十七卷引服虔风俗通文曰：『大杖曰棓。』」珂案：柸，宋本、毛扆本、藏经本、项絪本均作杯，字之讹也。２　珂案：此节及下节当移在海內西经「开明南有树鸟」节之次，海內南经「匈奴」节与海內西经「贰负之臣曰危」节当移於此，说已见前。昆仑山为羿向西王母请不死药之地，而有关羿之神话中，又有逢蒙杀羿，及羿死於桃棓等神话。孟子离娄下篇云：「逢蒙学射於羿，尽羿之道，思天下惟羿愈已，於是杀羿。」淮南子詮言篇云：「羿死於桃棓。」许慎注：「棓，大杖，以桃木为之，以击杀羿，由是以来鬼畏桃也。」则此「操柸（棓）而东向立」於昆仑附近蛇巫山上之人，其伺羿而欲杀之之逢蒙乎？不可知矣。

西王母１梯几而戴胜杖２，其南有三青鸟３，为西王母取食４。在昆仑虚北。

１　珂案：有关西王母神话之记敘，见於此经者凡三，最先为西次三经：「玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。」稍后为此经。再后为大荒西经：「
西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神——人面，虎身，文尾，皆白——处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物輒然。有人戴胜，虎齿，豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。」三处所记，以此经为最简，然既著「戴胜」（下「杖」字衍，说见后），则其形貌固未易也。２　郭璞云：「梯谓冯也。」郝懿行云：「如淳注汉书司马相如大人赋引此经无杖字。」珂案：无杖字是也，御览卷七一０引此经亦无杖字，西次三经与大荒西经亦俱止作「戴胜」，杖字实衍。

３　珂案：西次三经云：「三危之山，三青鸟居之。是山也，广员百里。」大荒西经云：「有西王母之山（原作西有王母之山，从王念孙、郝懿行校改），有三青鸟，赤首黑目，一名曰大鵹，一名少鵹，一名曰青鸟。」从其居地及其形貌可以想见：此三青鸟者，非宛转依人之小鸟，乃多力善飞之猛禽也。

４　郭璞云：「又有三足鸟主给使。」珂案：郭注三足鸟，宋本、藏经本作三足乌。史记司马相如大人赋云：「亦幸有三足乌为之（西王母）使。」玉函山房辑佚书辑河图括地象亦云：「有三足神乌，为西王母取食。」则作三足乌是也。

有人曰大行伯，把戈１。其东有犬封国２。贰负之尸３在大行伯东。

１　珂案：今本风俗通义卷八引礼传云：「共工之子曰脩，好远游，舟车所至，足跡所达，靡不穷览，故祀以为祖神。」此把戈而位居西北之大行伯，其共工好远游之子脩乎？２　郭璞云：「昔盘瓠杀戎王，高辛以美女妻之，不可以训，乃浮之会稽东海（宋本、毛扆本作东南海——珂）中，得三百里地封之，生男为狗，女为美人，是为狗封之国（宋本、藏经本国作民——珂）也。」珂案：传亦为郭璞所作之玄中记（已佚，古小说鉤沉有辑录）亦述此故事，文字大体相同，惟「戎王」作「犬戎」，三百里作三千里。此一神话之详细记录，乃见於稍后於郭璞之干宝搜神记。其后后汉书南蛮传亦载之，文字与搜神记无大差异。有注云：「已上並见风俗通。」风俗通汉末应劭撰，知此一神话汉代已有流传矣。三国鱼豢魏略（已佚，从后汉书李贤注引）云：「高辛氏有老妇，居王室，得耳疾，挑之，得物大如茧。妇人盛瓠中，覆之以槃，俄顷化为犬，其文五色，因名槃瓠。」此盘（槃）瓠一名之来源也。搜神记所敘盘瓠故事首段即本此。又有汉魏丛书八卷本搜神记，文体与近年敦煌所发现句道兴搜神记颇相近，其中多条竟至文字与故事大体相同，可见二书原出民间。清王謨跋此，云「有唐时州名」，则为唐人撰造更无可疑。其敘盘瓠神话，则云：「昔高辛氏时，有房王作乱，忧国危亡，帝乃召募天下有得房氏首者，赐金千斤，分赏美女。群臣见房氏兵强马壮，难以获之。辛帝有犬字曰盘瓠，其毛五色，常隨帝出入。其日忽失此犬，经三日以上，不知所在，帝甚怪之。其犬走投房王。房王见之大悦，谓左右曰：『辛氏其丧乎！犬犹弃主投吾，吾必兴也。』房氏乃大张宴会，为犬作乐。其夜房氏饮酒而臥，盘瓠咬王首而还。辛见犬衔房首，大悦，厚与肉糜饲之，竟不食。经一日，帝呼，犬亦不起。帝曰：『如何不食，呼又不来，莫是恨朕不赏乎？今当依召募赏汝物，得否？』盘瓠闻帝此言，即起跳跃，帝乃封盘瓠为会稽侯（原注：一作桂林侯），美女五人，会稽郡（原注：一作桂林郡）一千户。后生三男六女。其男当生之时，虽似人形，犹有犬尾。其后子孙昌盛，号为犬戎之国。」此虽较后之记敘，然因传自民间，实更接近此一神话本貌。文中所敘封盘瓠为会稽侯、生男而有「犬尾」、「其后子孙昌盛，号为犬戎之国」等，与郭注均甚相合。以较二十卷本搜神记及后汉书南蛮传所敘，朴质与涂饰殆一目暸然矣。盘瓠神话至今犹传於我国西南苗、瑶、侗、畬等少数民族中，本为某一民族起源之推原神话，迨神话演进，乃成为天地开辟之推原神话。三国吴徐整三五历纪（已佚，从艺文类聚卷一引）云：「天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变。神於天，圣於地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。数起於一，立於三，成於五，盛於七，处於九，故天去地九万里。」绎史（清马驌撰）卷一引同一作者之五运\歷年记云：「首生盘古，垂死化身：气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体，为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肤为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎甿。」盘古，即盘瓠之音转。盘瓠为某一民族之始祖神，盘古则宇宙之开创者矣。而此盘古，不久以前犹为苗瑶等族所崇奉，谓之「盘王」。刘锡蕃岭表纪蛮谓「盘古为一般瑶族所虔祀，称之为盘王。瑶人以为人之生死寿夭贫贱，皆盘王主之，天旱祷\盘王，舁王游田间。」苗族亦有「盘王书」，类乎旧约创世纪，传唱於民间，云：「记起盘王先记起，盘王记起造犁耙，造得犁耙也未使，屋背大塘谷晒芽。记起盘王先记起，盘王记起种苧