《全后周文》 卷十九

　　◎　萧

　　字智遐，兰陵人，梁武帝弟安成王秀之子，封永丰县侯，历给事中、太子洗马、中舍人、黄门侍郎，出为宁远将军、宋宁、宋兴二郡守；转轻车将军，巴西、梓潼二郡守。武陵王纪承制，授使持节、忠武将军，迁平北将军、散骑常侍，领益州刺史，及称尊号，附付中、中书令，封秦郡王。纪东下，以为征西大将军、都督益梁等十八州诸军事、益州刺史，守成都，兵败，降于魏。授侍中、骠骑大将军、开府仪同三司，封归善县公。周受禅，进爵黄台郡公。武帝即位，授礼部中大夫，出为上州刺史，入为文学博士。天和末授少保，后转少傅，改封蔡阳郡公，建德二年卒，赠益州刺史，谥曰襄，有《集》十卷。

　　　　◇　请归养表　　臣闻出忠入孝，理深人纪，昏定晨省，事切天经，伏惟陛下握镇临朝，垂衣御宇，孝治天下，二覃草木。是以微臣冒陈至愿，臣母妾褚年过养礼，乞解今职，侍奉私庭。伏愿天慈，特垂矜许，臣披款归朝，十有六载，恩深海岳，报汪涓埃，肆师掌礼，竟无称职；浙隈督察，空妨能官，方辞违阙庭，屏迹闾里，低徊系慕，恋悚兼深。（《周书·萧传》）

　　◎　刘

　　字宝义，沛国沛人，徙居广陵，仕梁为王国常侍，出为萧循北徐州主簿兼记室参军，领刑狱。循为梁州，复为参军，领南郑令，补华阳太守。元帝承制，授树功将军、镇西府谘议，仍为循平北府司马。武陵王纪称制，召为中书侍郎，又以为黄门侍郎，复以为循随郡王府长史，加蜀郡太守。寻降于魏，为文帝中外府记室，迁黄门侍郎、仪同三司，明帝初授内史中大夫，封平阳县子，左迁同和郡守，后为陈公纯陇右总管府司录，天和三年卒，有《梁典》三十卷，《集》二十卷。　　　　◇　雪赋

　　天地否闭，凝而成雪。应乎玄冬之辰，在于Ё寒之节。苍云暮同，严风晓别（《初学记》作「烈」）。散乱徘徊，霏皎洁。违朝阳之暄煦，就陵阴之惨烈。（《艺文类聚》、《初学记》作「就凌阴之惨冽」。）

　　若乃雪山寺于流沙之右，雪宫建于碣石之东。混二仪而并色，覆万有而皆空。埋没河山之上，笼罩寰宇之中。日驭潜于汜，地险失于华嵩。既夺朱而成素，实矫异而为同。

　　始飘而稍落，遂纷糅而无穷，萦回兮琐散，皓皓兮溟。绥绥兮疯疯，氵キ々兮氵风々。因高兮累仞，藉少兮成丰。晓分光而映净，夜合影而通胧。似北荒之明月，若西昆阆风。

　　尔乃凭集异区，遭随所适。遇物沦形，触途湮迹。何净秽之可分，岂高卑之能择。体不常消，质无定白。深谷夏凝，小山春积。偶仙宫而为绛，值河滨而成赤。广则弥纶而交四海，小则淅沥而缘间隙。浅则不过二寸，大则平地一尺。乃为五谷之精，实长众川之魄。大壑所以朝宗，洪波资其消释。家有赵王之璧，人聚汉帝之金。既藏牛而没马，又冰木而凋林。已堕白登之指，实怆黄竹之心。楚客埋魂于树里，汉使迁饥于海阴。毙云中之狡兽，落海上之惊禽。庚辰有七尺之厚，甲子有一太之深。无复垂与云合，唯有变白作泥沈。

　　本为白雪唱，翻作《白头吟》，吟曰，昔从天山来，忽与狂风阅。溯河阴而散漫，望衡阳而委绝。朝朝自消尽，夜夜空凝结。徒云雪之可赋，竟何赋之能雪。（《周书·刘传》，《艺文类聚》二，《初学记》二）

　　◎　柳霞

　　霞字子，河东解人，世居襄阳，宋太尉元景从孙，仕梁为州主簿，历平西陵王纶法曹参军，转外兵，除尚书工部郎。岳阳王临雍州，选为侍中，迁别驾，及于襄阳承制，授吏部郎、员外散骑常侍，迁车骑大将军、仪同三司、大都督，赐爵闻喜县公，进持节、侍中、骠骑大将军、开府。即帝位于江陵，以襄阳属魏。去职归里。至周保定中为霍州刺史，天和中卒，年七十二，赠金、安二州刺史。

　　　　◇　辞梁宣帝启

　　陛下中兴鼎运，龙飞旧楚，臣昔因幸会，早奉名节，理当以身许国，期之始终。自晋氏南迁，臣宗族盖寡。从祖太尉、世父仪同、从父司空，并以位望隆重，遂冢于金陵。唯留先臣独守坟柏。常戒臣等，使不违此志。今襄阳既入北朝，臣若陪随銮跸，进则无益尘露，退则有亏先旨。伏愿曲垂照鉴，亮臣此心。（《周书·柳霞传》）

　　◎　尉迟迥

　　迥字薄居罗，代人，文帝姊子，为大丞相帐内都督，尚魏文帝女金明公主，拜驸马都尉。累迁尚书左仆射兼领军将军，拜大将军，封魏安公。废帝时以平蜀功拜大都督益潼等十八州诸军事、益州刺史，征还。孝闵受禅，进柱国大将军，封宁蜀公，及受禅，以为小宗伯，督陇右十二州，进封蜀国公，后为都督秦、渭、文、康等十四州军事，累迁大司马，拜太师，加上柱国。宣帝即位，拜大右弼，又拜大前疑，出为相州总管。静帝初，隋将革命，征还会葬，举兵不受代，为韦孝宽所败自杀，至唐武德中，诏改葬，开元中建庙立碑。

　　　　◇　举兵下令

　　杨坚以凡庸之才，藉后父之势，挟幼主而令天下，威福自己，赏罚无章，不臣之迹，暴于行路。吾居将相，与国舅甥，同休共戚，义由一体。先帝处吾于此，本欲寄以安危。今欲与卿等纠合义勇，匡国庇人，进可以享荣名，退可以终臣节，卿等以为何如？（《周书·尉迟迥传》，迥以隋文帝当权，将图篡夺，遂谋举兵，乃集文武士庶，登城北楼而令之。）

　　◎　王{分瓦}生

　　　　◇　造像记

　　保定四年岁次甲申十月乙卯朔十五日己巳，佛弟子王{分瓦}生敬造石像一堪，上为天龙八部，下为人王帝主，七世父母，见在父，过去母，合门大小，年一已上，百岁已来，恒愿在西方供养无量寿佛，复为一切法界众生，生生世世，侍佛闻法。（碑拓本）

　　◎　穆提波

　　提婆本姓骆，汉阳人。高齐时，以母陆令萱为后主干阿你，奏引入侍。武平初稍迁仪同三司，加开府，授武卫大将军，寻除侍中，累迁尚书左右仆射、领军大将军、录尚书事，封城阳郡王，改姓穆，与高阿那肱、韩长鸾号三贵，齐亡入周，为柱国、宜州刺史，谋反诛。

　　　　◇　以谣言启后主请杀斛律光

　　斛律累世大将，明月声震关西，丰乐威行突厥，女为皇后，男尚公主，谣言甚可畏也。（《北齐书·斛律光传》）

　　◎　马显

　　显，大象初太史上士。　　　　◇　奏上丙寅元历表

　　臣案九章、五纪之旨，三统、四分之说，咸以节宣发敛，考祥晷纬，布政授时，以为皇极者也。而干维难测，斗宪易差，盈缩之期致舛，咎征之道斯应。宁止蛇或乘龙，水能火，因亦玉羊掩曜，金鸡丧精。王化关以盛衰，有国由其隆替，历之时义于斯为重。

　　自炎汉已还，迄于有魏，运经四代，事涉千年，日御天官，不乏于世，命元班朔，互有沿改。验近则迭璧应辰，经远则联珠失次，义难循旧，其在兹乎？

　　大周受图膺录，牢笼万古，时夏乘殷，基酌前代，历变壬子，元用甲寅元历表高祖武皇帝索隐探赜，尽性穷理，以为此历虽行，未臻其妙，爰降诏旨，博访时贤，并敕太史上士马显等更事刊定，务得其宜。然术艺之士，各封异见，凡所上历，合有八家，精粗忠厚驳，未能尽善。去年冬，孝宣皇帝乃诏臣等监考疏密，更令同造。谨案史曹旧簿及诸家法数，弃短取长，共定今术。开元发统，肇自丙寅，至于两曜亏食，五星伏见，参校积时，最为精密。庶铁炭轻重，无失寒燠之宜，灰箭飞浮，不爽阴阳之度。上元丙寅至大象元年己亥，积四万一千五百五十四算上，日法万万三千五百六十三，亦名部会法。章岁四百四十八，斗分三千一百六十七，菩法一万二千九百九十二。章中为章会法。日法五万三千五百六十三，历余二万九千六百九十三，会日百七十三，会余一万六千六百一十九，冬至日在斗十二度，小周余、盈缩积，其历术，别推入会，分用阳率四百九十九。阴率九，每十二月下各有日月食转分，推步加减之，乃为定蚀大小余，而求加时之正。（《隋书·律历志中》，大象元年，太史上士马显等又上丙寅元历，抗表奏）

　　◎　阿史那瑰

　　瑰，周末为隆州刺史，从王谦举兵，谦败并诛。　　　　◇　为王谦画三策

　　公亲率精锐，直指散关，蜀人知公有勤王之节，必当各思效命，此上策也；出兵梁汉，以顾天下，此中策也；坐守剑南，发兵自卫，此下策也。（《周书·王谦传》）

　　◎　王明广

　　明广，邺城居士。

　　　　◇　上书宣帝请重兴佛法　　大象元年二月二十七日，邺城故赵武帝白马寺佛图澄孙弟子王明广诚惶诚恐死罪上书。广言：为益州野安寺伪道人卫元嵩，既锋辨天逸，抑是饰非，请废佛图，灭坏僧法。此乃偏辞惑上，先主难明，大国信之，谏言不纳，普天私论，逃庶怪望，是诚哉不便，莫过斯甚，广学非幼敏，才谢生知，尝览一志之言，颇读多方之论，访求百氏，覆合六经，验考嵩言，全不符合。呜呼！佛法由来久矣。所奄今日，枉见陵迟。夫诌谀苟免其身者，国之贼也；直言不避重诛者，国之福也。敬凭斯义，敢死投诚，件对六条如左，伏愿天元皇帝开四明，达四聪，暂降天威，微回圣虑，一垂听览，恩罚之科，伏待刑宪。谨上。

　　臣广谨对：《诗》云：「无德不报，无言不酬。」虽则庸愚，闻诸先达。至道绝于心虑，大德出于名声。君子不出浮言，诸佛必为笃论。去迷破执，开导群冥，天人师敬，由来久矣。善言教物，凡圣归仁，甘露兰芝，谁其见德？纵使尧称至道，不见金梦平阳；舜号无为，尚隔瑞光蒲坂。悲夫虚生易死，正法难闻，淳胜之风颇违，诌曲之言难用。诺使齐梁坐兴佛法，国祚不隆，唐虞岂为业于僧坊，皇宗绝嗣？人饥菜色，讵闻梁史；浮天水害，著自尧年。全道何必唐虞之邦，民坏岂止齐梁之域。至如义行丰国，宝殿为起非芳劳；礼废穷年，土阶处之为逸。故傅毅云：「世人称美，神农亲耕，尧舜茆茨，盖衰周之言，非先王之道也。齐梁塔寺，开福德之因，岂责交报之？故曾子曰：「人之好善，福虽未至，去祸远矣。人之为恶，祸虽未至，去福远矣。」《抱朴子》曰：「贤不必寿，愚不必残，善无近福。」恶无交祸，焉责斯近验而远弃大征者乎；今古推移，质文代变，治国济欲，义贵适时。悲夫！恐唐虞之胜风，言是不独是；齐梁之末法，言非不独非。

　　臣广又对：《诗》云：「有觉德行，四国顺之。」造化自然，岂关人事？六天劝请，万国归依，七处八人地之堂何量？岂止千僧之寺。不有大贤，谁其致敬？不有大圣，谁其戾止？《涅经》云：「不夺他人财，常施惠一切，造招提僧房，则生不动国。」诗经既显，庶事有由，不合佛心，是何诬罔？寺称平延，嵩乃妄论，佛立伽蓝，何名曲见？斯乃校量过分，与夺乖仪执行何异布鼓而笑雷门，对天庭而夸蚁穴。劝以夫妻为圣众，苟瓷婚淫；言国主是如来，冀崇诌说。清谏之士，如此异乎，何别魏陵之觅交宠，劝楚王夺子之妻；宰求于近利，为吴王解苍苍之梦。心知不顺，口说美词，彼信雅言，由斯灭国。元嵩必为过罪僧官，驱控忿羞耻辱，谤旨因生，覆巢破寺，恐理不伸，扇动帝心，名为尊佛，曲取一人之意，埋没三宝之田，凡百闻知，孰不叹惜？有佛法来，永久无际，天居地止，所在遵崇，前帝后王，谁不重异？独何此国，贱而□者哉？昔卞和困楚，孔子厄陈，方今拟古，恐招嗤论。　　臣广又对，佛为慈父，调御天人，初中后善，利安一切，自潜神双树，地动十方，发授四天，躯分四国。《涅经》云：「造像若佛塔，犹如大拇指，常生欢喜心，则生不动国。」明知资父事师，自关古典，束修发起，孔教诚论。叵有卫嵩，横加非难，入堂不礼，岂胜不言？昔唐尧则天之治，天有逸水之灾，周置宗庙之礼，庙无降雨之力。如谓塔无交福，以过则归，亦可天庙虚求，例应停弃。若以礼推宴运，寤天庙之恩，亦可数穷命也。岂堂塔而能救？设使费公缩地，鲁子回天，不票必死之人，岂续已休之命？命而不定，福地能排。义异向论，必须慈。至如遍吉像前，病癞归之得愈；洹精舍，平服残患之人。济苦禳灾，事多非一，更酬余难，不复广论。若夫道不独偏，德无不在？千途一致，何止内心，至若轮伽之建宝塔，百鬼助以日功；雀离之起浮图，四天扶其夜力。大矣哉！感天地，动鬼神。外修无福，是何言也？此若课贫抑作，民或嗟劳，义出包容，能施忘倦。若必元由塔寺败国穷民，今既废僧，贫应卒富，俭困城市，更甚昔年，可由佛之者也？鬼非如敬，谓之为谄，拜求社树，何惑良多。若言社树为鬼所依，资奉而非咎，亦可殿塔为佛住持，修营必应如法。若言佛在虚空，不处泥木，亦应鬼神冥寂，岂在树中？

　　夫顺理济物，圣教尤开，非义饶盗，经言不许。颇有天宫佛塔，撤作桥屏之墙；绣像幡经，用衣脓血之服。天下日日饥穷，百姓年年憔悴。鬼神小圣，尚或叵欺，诸佛大灵，何容可负？《诗》云：「浩浩昊天，不骏其德。」降丧饥馑，此之谓也。更别往代功臣，今时健将，干戈讨定，清息遐方。生乃偏受荣勋，朱门紫室，死则多使民夫，树庙兴坟。祭死杀生，崇虚损实，有劳无益，初未涉言。况释迦、如来，道被三千，化隆百亿，前瞻无碍，后望谁胜，能降外道之师，善伏天魔之党，不用寸兵，靡劳尺刃。五光遍照，无苦不消；四辨横流，恕蒙安乐。为将为帅，名高位大，寺存庙立，义有何妨？土龙不能致雨，尚遵之以求福；泥佛纵使不语，敬者岂得无征？昔马卿慕蔺，孔父梦周，故人重古，敬遵旧德。况三世诸佛，风化理同，就使弥勒初兴，不应顿弃释迦遗法。

　　臣广又对，令无行富僧从课有理，有德贫僧夺寺无辜，至如管蔡不臣，未闻姬宗悉戮，卜商鄙吝，讵可孔徒顿贬。牧马童儿，先去乱群之马；放牛竖子，犹宠护群之牛。《庄子》曰：「道无不在，契之者通，适得怪焉，未合至道。」唯此而已。至如释迦、周孔、尧、舜、老庄，发致虽殊，宗归一也。岂得结绳之世，孤称正治，剃法之僧，独名权道？局势之情甚矣，齐物之解安寄？《老子》曰：「上士闻道，勤而行之。」中士闻道，若存若亡，下士闻道，大笑毁之，元嵩既是佛法下士，偷形法服，不识荆珍，谬量和宝，丑词出自伪口，不逊费于笔端。若使关西之地，少有人物，不然之书，谁肯信也。　　广常见逃山越海之客，东夷北狄之民。昔者慕善而来，今以破法流散。可谓好利不爱士民，则有离亡之咎矣。然外国财货，未闻不用，外国师训，独见不祗。天下怪望事在于此。广既志诚在念，忠信为心，理自可言，早望申奏。但先皇别解，可用嵩言，已往难追，遂事不谏。三年久矣，三思乃言。有一可从，乞寻改革。

　　臣广又对：窃以山包兰艾，海蕴龙蛇，美恶杂流，贤愚乱处。若龙蛇俱宠，则无别是非；若兰艾并挫，谁明得失？若必存留有德，简去不肖。一则有润家风，二则不惑群品，三则天无谴善之讥，四则民德归厚矣。我大周应千载之期，当万机之位，述礼明乐，合地平天，武烈文昭，翼真明俗。贤僧国器；不弊姚氏之兵，圣众归往，岂独龟兹之阵？或有兹悲外接，聪辩内明，开发大乘，舟航黎庶，或有禅林戢翼，定水游鳞，固守浮囊，坚持忍铁。或有改形换服，苟异常人，淫纵无端，还同愚俗。元嵩乞简，差当有理。夫天地至功，有时动静，日月延缩，犹或短长。今庄老之学，人间罕遇，若使合国共行，必应违式者罪，何以得知？现见时人，受行儒教，克己复礼，触事多违。《礼》云：「肴干不食，未见与肉而求果者；爵盈不饮，未见卮满而不劝者。礼极饮不过三爵，未见酣酒而不醉者。天子不合围，诸侯不掩群，庶民不は卵。」广既少染玄门，不闲掩围之事，举目尽见は卵之民，复云何彼不合礼不罢儒服者乎；夫化由道洽，政以礼成，荣辱所示君子，刑罚所御小人。类野耘田之法，禾莠细分，条桑初树，岂当尽杌？

　　臣广又对：忠臣孝子，义有多途，何必躬耕，租丁为上。《礼》云：「小孝用力，中孝用劳，大孝不匮。」沙门之为孝也，上顺诸佛，中报四恩，下为含识，三者不匮，大孝一也。是故《寺》云：「恺悌君子，求福不回」，若必六经不用，反信浮言，正道废亏，窃为不愿，若乃事亲以力，仅称小孝，租丁奉上，忝是庸民，施僧敬像，俱然合理。以嵩向背矛盾，自妨上言，慢人敬石，名作痴僧敬像，还成愚俗；淫妻爱子，畜生亦解。咏怀克念，何其陋哉；《孝经》云：「身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。」立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。若言沙门出家即涉背亲之讥，亦可曾参事于孔丘，便为不孝之子。夫以道相发，闻之圣典，束修合礼，曾有何愆？《老子》曰：「四象不行，大象无以畅；五音不声，大声无以至。」若欲永灭二乘，亦可大乘无以畅。元嵩若志明，出家不悔；志若不明，悔何必是？昔丁公入汉，先获至点之残；马母叛姜，自招覆水之逝。是验败国之师，不任忠臣之用；逭夫之妇，终失贞淑之名。嵩本归命释迦，可言善始，厌道还俗，非是令终。与彼嬖女乱臣，计将何别？天无长恶，何久全身？背真向俗，取返何殊？请简僧立寺者，广闻金玉异珍，在人共宝，玄儒别义，遐迩同遵，岂必孔生自国，便欲师从，佛处远邦，有心捐弃？不胜事切，辄陈愚亮是非之理，不敢自专。

　　昔孔丘词逝，庙千载之规模，释迦言往，寺万代之灵塔。欲使见形克念，面像归心，敬师忠主，其义一也。至如丁兰束带，孝事木母之形；无尽解缨，奉承多宝佛塔眇寻旷古，邈想清尘，既种成林，于理不越。又案《礼经》，天子七庙，诸侯五庙，大夫卿士，各有阶级。故天曰神，祭天于圜丘，地曰，祭地于方泽，人曰鬼，祭之于宗庙。龙鬼降雨之劳，牛畜挽犁之效，犹或立形村邑，树像城门。岂况天上天下，三界大师；此方他方，四生慈父。威德为百亿所尊，四化为万灵之范。故善人回向，若群流之归溟壑；大光摄受，如两曜之伴众星。自月支遗影，那竭灰身，舍利遍流，洹遂造，乃贤乃圣，凭兹景福，或尊或贵，冀此获安。忽使七层九架，颓龛坠构，四户八窗，可无于失。道不令而治，形教随时损益，至理不言而得，经像自可令行。通人达士，随方显用，翼真明俗，圣感应时。若待太公为卿相，千载无太公；要得罗什为师训，万代无罗什。法不自显，弘必由人。岂使大周法轮永灭？圣上六条御物，九德自明俗曲礼莫施，直言必用，昔秦始皇发孔丘墓，祸钟三日；魏太武来僧伽蓝，灾起七年。崔皓之说可知，卫嵩之言难用。仁者不损他自利遍流智者不乐祸邀名。元嵩天丧，无只然，一罢人身，当生何处？广识谢指南，言惭信正，此如不对，恐伤众善。夫恕人之短者，厚之行也；念存物德者，仁之智也。今僧美恶，假令相半，岂宜驱控，一切不留？普天失望，率土嗟伤。愚谓此途未光，周德何为？获儒士以显尊重，贱释子以快其意。贱金贵石，有何异乎？计王道荡荡，岂理应然？土以负水而平，木以受绳故直。明君纳谏不讳，达士好闻其非。智不轻怒，下愚了得申，仁不轻绝，三宝之田顿立。天无不覆，地载宽胜，山包海纳，何所不容？十室之内，必有忠信，一国之里，可无贤僧？

　　伏惟天元皇帝举德纳贤，招英简俊，去繁就省，州存一寺，山林石窟，随便听居。有舍利者，还令起塔。其寺题名周中兴寺。使乐慧之士，抑扬以开导；志寂之侣，息言以求通。内外兼益，公私无损。即是道俗幸甚，玄儒快志。隆周之帝，叶重百王，大象之君，光于四海。天高听远，轻举庸言。气悸魂浮，以生冒死。乞降雷电之威，布其风雨之德。谨上。　　纳言韩长鸾、受书内史上大夫归昌公宇文译、内史大夫拓跋行恭等问广曰：「佛图澄者，乃三百年人。观卿不过三十，远称上圣弟子，不乃谬乎？」广答曰：「其或继周者，虽百世亦可知。先师虽复三百许年，论时不过十世，何足可惑？」

　　译曰：「元嵩所上，曲见伽蓝害民损国。卿今劝可意见？」广答曰：「桀纣失国，殷士归周。亡国破家，不由佛法，内外典籍，道俗明文，自古及今，不可停弃。是故请立。」

　　译又问：「齐君高伟，岂不立佛法？国破家亡，摧残若此。」广答曰：「齐君失国有两义，不由佛法。一则历数有穷，开辟已来，天下未见不亡之国；二则宠罚失忠，君子恶居下流，是以归周。不由佛法。」

　　译又问：「经者胡书幻妄，何时引为口实？」广又答曰：「公谓佛经为妄，广亦应孔教不真。」

　　译又问：「卿据何为验，言孔教不真？」广答曰：「庄周有孔子之行，古往中同，已陈刍狗，犹使百代歌其遗风，千载永而不绝。遍寻诸子，未见一人名佛幻妄矣。」

　　译又问：「丁兰木母，卿引不类，何者？昔人踬顿木母，木母为之血出。高祖破寺已来，泥佛石像，何个出血？」广答曰：「昔夏立九鼎，以镇九州，一州不静，则一鼎沸。九州不静，则九鼎都沸，比来见二国交兵，四方扰动，不见一鼎有沸。今日殿前尚依古立鼎，独偏责泥木石像不出血，即便停弃。」

　　三月一日，敕赐饮食，预坐北宫，食讫，驾发还京。皇帝出北宫南门，与上书人等面辞受拜。拜讫，内史拓拔行恭宣敕旨：「日月虽明，犹假众星辅曜；明王至圣，亦尚臣下匡救。朕以暗德，卿等各献忠谋，深可嘉尚。文书既广，卒未寻究，即当披览，别有检校。卿等并宜好住。」至四月八日，内史上大夫宇文译宣敕旨：「佛教兴来，多历年代，论其至理，实自难明。但以世渐浇浮，不依佛教，致使清净之法，变成浊秽。高祖武皇帝所以废而不立，正为如此。朕今情存至道，思弘善法，方欲简择练行，恭修此理。令形服不改，德行仍存，敬设道场，敬行善法。王公已下，并宜知委。」（《广弘明集》十）