《吕氏春秋》 纪 卷第五
卷第五仲夏纪一曰──
仲夏之月：日在东井，昏亢中，旦危中。其日丙丁。其帝炎帝。
其神祝融。其虫羽。其音征。律中蕤宾。其数七。其味苦。其臭焦。其祀灶。祭先肺。小暑至。螳蜋生。鶪始鸣。反舌无声。天子居明堂太庙，乘朱輅，驾赤騮，载赤旂，衣朱衣，服赤玉，食菽与鸡。其器高以觕。养壮狡。
是月也，命乐师，修鞀鞞鼓，均琴瑟管簫，执干戚戈羽，调竽笙壎箎，飭鍾磬柷敔。命有司，为民祈祀山川百原，大雩帝，用盛乐。乃命百县，雩祭祀百辟卿士有益於民者，以祈谷实。农乃登黍。
是月也，天子以雏尝黍，羞以含桃，先荐寢庙。令民无刈蓝以染，无烧炭，无暴布。门閭无闭，关市无索。挺重囚，益其食。游牝別其群，则縶腾驹，班马正。
是月也，日长至。阴阳爭，死生分。君子斋戒，处必揜，身欲静无躁，止声色，无或进，薄滋味，无致和，退嗜慾，定心气，百官静，事无刑，以定晏阴之所成。鹿角解。蝉始鸣。半夏生，木堇荣。
是月也，无用火南方。可以居高明，可以远眺望，可以登山陵，可以处台榭。
仲夏行冬令，则雹霰伤谷，道路不通，暴兵来至。行春令，则五谷晚熟，百螣时起，其国乃饥。行秋令，则草木零落，果实早成，民殃於疫。
大乐
二曰──
音乐之所由来者远矣，生於度量，本於太一。太一出两仪，两仪出阴阳。阴阳变化，一上一下，合而成章。浑浑沌沌，离则復合，合则復离，是谓天常。天地车轮，终则復始，极则復反，莫不咸当。日月星辰，或疾或徐，日月不同，以尽其行。四时代兴，或暑或寒，或短或长。或柔或刚。万物所出，造於太一，化於阴阳。萌芽始震，凝寒以形。形体有处，莫不有声。声出於和，和出於適。和適先王定乐，由此而生。
天下太平，万物安寧，皆化其上，乐乃可成。成乐有具，必节嗜慾。嗜慾不辟，乐乃可务。务乐有术，必由平出。平出於公，公出於道。故惟得道之人，其可与言乐乎！亡国戮民，非无乐也，其乐不乐。溺者非不笑也，罪人非不歌也，狂者非不武也，乱世之乐，有似於此。君臣失位，父子失处，夫妇失宜，民人呻吟，其以为乐也，若之何哉？
凡乐，天地之和，阴阳之调也。始生人者天也，人无事焉。天使人有欲，人弗得不求。天使人有恶，人弗得不辟。欲与恶所受於天也，人不得兴焉，不可变，不可易。世之学者，有非乐者矣，安由出哉？
大乐，君臣父子长少之所欢欣而说也。欢欣生於平，平生於道。
道也者，视之不见，听之不闻，不可为状。有知不见之见、不闻之闻，无状之状者，则几於知之矣。道也者，至精也，不可为形，不可为名，彊为之谓之太一。故一也者制令，两也者从听。先圣择两法一，是以知万物之情。故能以一听政者，乐君臣，和远近，说黔首，合宗亲。能以一治其身者，免於灾，终其寿，全其天。能以一治其国者，奸邪去，贤者至，成大化。能以一治天下者，寒暑適，风雨时，为圣人。故知一则明，明两则狂。
侈乐
三曰──
人莫不以其生生，而不知其所以生。人莫不以其知知，而不知其所以知。知其所以知之谓知道，不知其所以知之谓弃宝。弃宝者必离其咎。世之人主，多以珠玉戈剑为宝，愈多而民愈怨，国人愈危，身愈危累，则失宝之情矣。乱世之乐与此同。为木革之声则若雷，为金石之声则若霆，为丝竹歌舞之声则若譟。以此骇心气、动耳目、摇荡生则可矣，以此为乐则不乐。故乐愈侈，而民愈郁，国愈乱，主愈卑，则亦失乐之情矣。
凡古圣王之所为贵乐者，为其乐也。夏桀、殷紂作为侈乐，大鼓钟磬管簫之音，以鉅为美，以眾为观，俶诡殊瑰，耳所未尝闻，目所未尝见，务以相过，不用度量。宋之衰也，作为千鍾。齐之衰也，作为大吕。楚之衰也，作为巫音。侈则侈矣，自有道者观之，则失乐之情。失乐之情，其乐不乐。乐不乐者，其民必怨，其生必伤。其生之与乐也，若冰之於炎日，反以自兵。此生乎不知乐之情，而以侈为务故也。
乐之有情，譬之若肌肤形体之有情性也，有情性则必有性养矣。
寒温劳逸饥饱，此六者非適也。凡养也者，瞻非適而以之適者也。能以久处其適，则生长矣。生也者，其身固静，或而后知，或使之也。遂而不返，制乎嗜欲，制乎嗜欲无穷则必失其天矣。且夫嗜欲无穷，则必有贪鄙悖乱之心，淫佚奸诈之事矣。故彊者劫弱，眾者暴寡，勇者凌怯，壮者傲幼，从此生矣。適音
四曰──
耳之情欲声，心不乐，五音在前弗听。目之情欲色，心弗乐，五色在前弗视。鼻之情欲芬香，心弗乐，芬香在前弗嗅。口之情欲滋味，心弗乐，五味在前弗食。欲之者，耳目鼻口也；乐之弗乐者，心也。心必和平然后乐，心必乐然后耳目鼻口有以欲之，故乐之务在於和心，和心在於行適。
夫乐有適，心亦有適。人之情，欲寿而恶夭，欲安而恶危，欲荣而恶辱，欲逸而恶劳。四欲得，四恶除，则心適矣。四欲之得也，在於胜理。胜理以治身则生全以，生全则寿长矣。胜理以治国则法立，法立则天下服矣。故適心之务在於胜理。
夫音亦有適。太鉅则志荡，以荡听鉅则耳不容，不容则横塞，横塞则振。太小则志嫌，以嫌听小则耳不充，不充则不詹，不詹则窕。
太清则志危，以危听清则耳谿极，谿极则不鉴，不鉴则竭。太浊则志下，以下听浊则耳不收，不收则不特，不特则怒。故太鉅、太小、太清、太浊皆非適也。
何谓適？衷音之適也。何谓衷？大不出钧，重不过石，小大轻重之衷也。黄钟之宫，音之本也，清浊之衷也。衷也者適也，以適听適则和矣。乐无太，平和者是也。故治世之音安以乐，其政平也；乱世之音怨以怒，其政乖也；亡国之音悲以哀，其政险也。凡音乐通乎政，而移风平俗者也，俗定而音乐化之矣。故有道之世，观其音而知其俗矣，观其政而知其主矣。故先王必託於音乐以论其教。清庙之瑟，朱弦而疏越，一唱而三叹，有进乎音者矣。大饗之礼，上玄尊而俎生鱼，大羹不和，有进乎味者也。故先王之制礼乐也，非特以欢耳目、极口腹之欲也，將以教民平好恶、行理义也。
古乐五曰──
乐所由来者尚也，必不可废。有节有侈，有正有淫矣。贤者以昌，不肖者以亡。
昔古朱襄氏之治天下也，多风而阳气畜积，万物散解，果实不成，故士达作为五弦瑟，以来阴气，以定群生。
昔葛天氏之乐，三人操牛尾投足以歌八闋：一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰达帝功，七曰依地德，八曰总万物之极。
昔陶唐氏之始，阴多滯伏而湛积，水道壅塞，不行其原，民气郁閼而滯者，筋骨瑟缩不达，故作为舞以宣导之。
昔黄帝令伶伦作为律。伶伦自大夏之西，乃之阮隃之阴，取竹於嶰谿之谷，以生空窍厚钧者、断两节间、其长三寸九分而吹之，以为黄钟之宫，吹曰「舍少」。次制十二筒，以之阮隃之下，听凤皇之鸣，以別十二律。其雄鸣为六，雌鸣亦六，以比黄钟之宫，適合。黄钟之宫，皆可以生之，故曰黄钟之宫，律吕之本。黄帝又命伶伦与荣將铸十二钟，以和五音，以施英韶，以仲春之月，乙卯之日，日在奎，始奏之，命之曰咸池。
帝顓頊生自若水，实处空桑，乃登为帝。惟天之合，正风乃行，其音若熙熙淒淒鏘鏘。帝顓頊好其音，乃令飞龙作效八风之音，命之曰承云，以祭上帝。乃令（鱼单）先为乐倡，（鱼单）乃偃寢，以其尾鼓其腹，其音英英。
帝嚳命咸黑作为声歌──九招、六列、六英。有倕作为鼙鼓钟磬吹苓管壎箎鞀椎鍾。帝嚳乃令人抃\或鼓鼙，击钟磬，吹苓展管箎。因令凤鸟、天翟舞之。帝嚳大喜，乃以康帝德。帝尧立，乃命质为乐。质乃效山林谿谷之音以歌，乃以麋（革各）冒缶而鼓之，乃拊石击石，以象上帝玉磬之音，以致舞百兽。瞽叟乃拌五弦之瑟，作以为十五弦之瑟。命之曰大章，以祭上帝。
舜立，仰延乃拌瞽叟之所为瑟，益之八弦，以为二十三弦之瑟。
帝舜乃令质修九招、六列、六英，以明帝德。
禹立，勤劳天下，日夜不懈，通大川，决壅塞，凿龙门，降通漻水以导河，疏三江五湖，注之东海，以利黔首。於是命皋陶作为夏籥九成，以昭其功。
殷汤即位，夏为无道，暴虐万民，侵削诸侯，不用轨度，天下患之。汤於是率六州以討桀罪，功名大成，黔首安寧。汤乃命伊尹作为大护，歌晨露，修九招、六列，以见其善。周文王处岐，诸侯去殷三淫而翼文王。散宜生曰：「殷可伐也。
」文王弗许。周公旦乃作诗曰：「文王在上，於昭于天，周虽旧邦，其命维新」，以绳文王之德。
武王即位，以六师伐殷，六师未至，以锐兵克之於牧野。归，乃荐俘馘于京太室，乃命周公为作大武。
成王立，殷民反，王命周公践伐之。商人服象，为虐于东夷，周公遂以师逐之，至于江南，乃为三象，以嘉其德。
故乐之所由来者尚矣，非独为一世之所造也。