《洛阳伽蓝记》 洛阳伽蓝记校注卷第二
魏抚军府司马杨衒之撰范祥雍校注城东明悬尼寺，彭城武宣王勰所立也〔一〕。在建春门外石楼（桥）吴集证云：「楼当作桥，各本俱误。」按水经注谷水「逕建春门石桥下」。据此，吴说当是。今从之。南，谷水周围，吴琯本、汉魏本、真意堂本围作回。案元河南志三作围。遶城至建春门外，东入阳渠石桥。河南志三无石字。吴琯本、汉魏本桥作槛。桥吴琯本、汉魏本无桥字。案河南志亦无桥字。有四柱，河南志四柱作「四石柱」。在道南，铭云：「汉阳嘉四年將作大匠马宪造〔二〕。」逮我孝昌三年，大雨颓桥，吴琯本、汉魏本无桥字。柱始埋没。河南志作「大雨道南柱埋没」。」道北二柱，至今犹存。衒之案刘澄之山川古今记〔三〕、戴延之西征记〔四〕並云：「晋太康元年造〔五〕，」此则失之远矣。按澄之等並生在江表，未吴琯本、汉魏本未作来。游中土，假吴琯本、汉魏本假作暇。因征吴集证本作行，云：「行，各本作征，非是。」役，暂来经过；至於旧事，多非亲览，闻诸道路，便为穿凿，误我后学，日月已甚！
有三层塔一所，未加庄严。
寺东有中朝时常满仓，高祖令为租场，天下贡赋所聚蓄吴集证本无蓄字，云：「聚字下各本有一蓄字。」也。
註释
〔一〕北史十九彭城王勰传：「景明、报德寺僧鸣钟欲饭，忽闻勰薨，二寺一千余人皆嗟痛，为之不食，但饮水而斋。」由此可见勰必虔信佛教，故僧人与之有特殊感情，此寺为其所立，亦得一证。
〔二〕水经谷水注：「谷水又东屈，南逕建春门石桥下，即上东门也。……桥首建两石柱。桥之右柱铭云：阳嘉四年（一三五）乙酉壬申，詔书以城下漕渠东通河济，南引江淮，方贡委输，所由而至。使中謁者魏郡清渊马宪监作石桥梁柱，敦敕工匠，尽要妙之巧。攒立重石，累高周距，桥工路博，流通万里云云。河南尹邳崇●、丞渤海重合、双福、水曹掾中牟任防、史王荫、史赵兴、將作吏睢阳申翔、道桥掾成皋卑国、洛阳令江双、丞平阳、降监掾王腾之，主石作右北平山仲。三月起作，八月毕成，其水依柱。又自乐里道屈而东出阳渠。」按阳嘉（一三二至一三五）为东汉顺帝第二年号。谷水注称中謁者，本书作將作大匠，当是中謁者充將作大匠。此文省略，应以谷水注为准。
〔三〕隋书三十三经籍志有「永初山川古今记二十卷，齐都官尚书刘澄之撰」。又有「司州山川古今记三卷，刘澄之撰」。姚振宗考证二十一云：「案永初山川古今记据宋书州郡志即永初郡国志，不仅记山川一门也。此三卷殆即前二十卷之佚出者。」
〔四〕隋书三十三经籍志有「西征记二卷，戴延之撰」。又有「西征纪一卷，戴祚撰」。章宗源考证六云：「按……唐志惟有戴祚，无延之。他书所引多称延之，惟开封见鸽事（按谓封氏闻见纪所引），御览同作戴祚。据封氏言祚晋末从刘裕西征姚泓，水经洛水注言延之从刘武王西征，是祚与延之本一人，祚乃其名，而以字行。隋志两见，当係重出。」
〔五〕案下崇真寺条云：「出建春南（当衍）门外一里余，至东石桥南北而行，晋太康元年造。」魏昌尼寺条云：「东临石桥，此桥南北行，晋太康元年，中朝市南桥也。澄之等盖见北（当作此）桥铭，因以桥为太康初造也。「与此可互参，盖刘澄之等误以马市石桥当作阳渠石桥，故杨氏辨之。
龙华寺，宿卫羽林虎賁等吴琯本、汉魏本、真意堂本无等字。所立也。在建春门外阳渠南。寺南有租场。吴集证本场下有里字，云：「各本无里字。」案租场即上文「中朝时常满仓，高祖令为租场」者。元河南志亦无租场里之名，吴本里字非也。
阳渠北有建阳里，里河南志里下有內字。有土台，高三丈，上作二精舍。赵逸云：「此台是中朝旗亭〔一〕也。」上有二层楼，悬鼓击之以罢市。有鍾各本鍾作钟，古相通，下同。一口，撞之闻五十里。太后以鍾声远闻，遂移在宫內，置凝吴琯本、汉魏本凝作疑。闲堂〔二〕前，讲內典，吴琯本、汉魏本讲內典三字作「所与內讲」四字。沙门打为时节。初，吴琯本、汉魏本、真意堂本初上有孝昌二字。张合校本亦有，云：「综以孝昌元年降魏。」萧衍子豫章王综吴琯本、汉魏本、真意堂本综上有萧字。按说郛四亦有。来降，闻此鍾声，以为奇异，造听〔钟〕各本听下有钟字。吴集证云：「听字下当从各本补一钟字。」按说郛亦有钟字。梁书及南史作听钟鸣。今据各本补。歌〔三〕吴琯本、汉魏本歌下有词字。三首行吴琯本、汉魏本、真意堂本无行字。传於世。
综字世□，吴琯本、绿君亭本、真意堂本空格作讚。汉魏本作务。张合校云：「案魏书萧赞传：字德文，本名综。」按据下文此字当作务。梁书及南史作世谦，说郛作纘。偽齐昏主宝卷遗腹子也〔四〕。宝卷临政淫乱，吴人苦之。雍州刺史萧衍立南康王宝融为主，举兵向秣陵，事既克捷，遂杀宝融而自立〔五〕。宝卷有美人吴景暉，时孕综经月，衍因幸吴琯本、汉魏本作纳。景暉，及综生，认为己子，小名缘觉，封豫章王。综形貌举止，甚似昏主〔六〕，其母告之，令自方便。综遂归我圣闕，更改名曰讚，吴集证云：「魏书作赞。」按说郛讚作纘，与梁书及南史合。字世务〔七〕，始为宝卷追服三年丧。明帝拜综太尉公，封丹阳王。永安年中，尚庄帝姊汉魏本姊作妹。吴集证云：「姊，何本作妹，按魏书赞本传作姊为是。」寿阳公主〔八〕，说郛公主作「长公主」。字莒犁。公主容色美丽，综甚敬之，与公主语，常自称下官〔九〕。授吴琯本、汉魏本、真意堂本作后。下有除字。按说郛亦作后除。徐（齐）吴琯本、汉魏本、真意堂本徐作齐。吴集证云：「据赞本传，徐疑齐字之讹。」案魏书孝庄纪亦作齐州刺史。考庄帝时徐州刺史为元孚与尔未仲远，见吴廷燮后魏方镇年表，则此文作齐为是，今据正。州刺史，加开府。及京师倾覆，综弃州北走。时尔朱世隆专权，遣说郛遣作追。取公主说郛下重主字。至洛阳，世隆逼之。公主骂曰：「胡狗，敢辱天王女乎？〔我寧受剑而死，不为逆胡所污。〕」绿君亭本有此十二字，张合校本从之。按说郛亦有，污下並有也字，共十三字。今从毛本补。世隆怒之，遂縊杀之〔一０〕。吴琯本、汉魏本、真意堂本之下有矣字。 註释
〔一〕文选二张衡西京赋：「旗亭五重，俯察百隧。」薛综注：「旗亭，市楼也。」 〔二〕魏书十九任城王澄传：「车驾还洛，引见王公侍臣於清徽堂。……次之凝闲堂，高祖曰：名目要有其义，此盖取夫子闲居之义，不可纵奢以忘俭，自安以忘危。故此堂后作茅茨堂。」元河南志三：「凝闲堂，胡太后置钟於此室。」
〔三〕梁书五十五豫章王综传：「初，综既不得志，尝作听钟鸣，悲落叶辞以申其志。大略曰：听钟鸣，当知在帝城，参差定难数，歷乱百愁生。去声悬窈窕，来响急徘徊，谁怜传漏子？辛苦建章台！听钟鸣，听听非一所。怀瑾握瑜空掷去，攀松折桂谁相许？昔朋旧爱各东西，譬如落叶不更齐。漂漂孤鴈何所栖？依依別鹤夜半啼！听钟鸣，听此何穷极？二十有余年，淹留在京域。窥明镜，罢容色，云悲海思徒揜抑！其悲落叶云（辞略）。当时见者莫不悲之。」
〔四〕魏书五十九萧赞传：「初萧衍灭宝卷，宫人吴氏始孕，匿而不言，衍仍纳之，生赞以为己子，封豫章王。及长，……其母告之以实。赞昼则谈謔如常，夜则衔悲泣涕。……值元法僧以彭城叛入萧衍，衍命赞为南兗、徐二州刺史，都督江北诸军事，镇彭城。於时肃宗遣安丰王延明、临江王彧討之。赞遣使密告诚\款，……夜出，步投彧军。孝昌元年（五二五）秋，届于洛阳。陛见之后，就馆居哀，追服三载。……朝廷赏赐丰渥，礼遇隆厚，授司空，封高平郡开国公丹阳王，食邑七千户。」南史五十三豫章王综传：「初综母吴淑媛在齐东昏宫，宠在潘、余之亚，及得幸於武帝，七月而生综，宫中多疑之。淑媛宠衰怨望。及综年十四五，……因密报之曰：汝七月日生儿，安得比诸皇子？……综相抱哭，每日夜恒泫泣。……在西州於別室岁时设席祠齐氏七庙，又累微行至曲阿拜齐明帝陵。然犹无以自信，闻俗说以生者血沥死者骨，渗即为父子。综乃私发齐东昏墓，出其骨，沥血试之，既有征矣。……（普通）六年（五二五），魏將元法僧以彭城降，帝使综都督眾军，权镇彭城，并摄徐州府事。……与魏安丰王元延明相持，夜潜与梁话、苗宠三骑开北门，涉汴河，遂奔萧城。……延明……送于洛阳。……综至魏，位侍中司空、高平公、丹阳王。综改名纘，字德文。追服齐东昏斩衰，魏太后及群臣並弔。」
〔五〕资治通鑑一四五：齐和帝（萧宝融）中兴二年（五０二）三月「齐和帝至姑孰。丙辰，下詔禪位于梁。」四月「丙寅，梁王（萧衍）即皇帝位于南郊，大赦改元。……丁卯，奉和帝为巴陵王，宫于姑孰。」「戊辰，……上（萧衍）……乃遣所亲郑伯禽诣姑孰，以生金进王。王曰：我死不须金，醇酒足矣。乃饮沈醉，伯禽就摺杀之。」
〔六〕魏书萧赞传：「赞机辩文义，颇有可观，而轻薄俶儻，犹见父之风尚。」
〔七〕按魏书萧赞传云：「赞字德文，本名综，入国，宝夤改焉。」是萧赞改名，为萧宝夤主之。梁书及南史综传皆言「综字世谦」，「改名纘，字德文。」与此亦不同。
〔八〕魏书萧赞传：「建义初（五二八），隨尔朱荣赴晋阳，庄帝征赞还洛，转司徒，迁太尉，尚帝姊寿阳长公主，出为都督齐、济、西兗三州诸军事驃骑大將军，开府仪同三司，齐州刺史。」按庄帝母元勰妃李媛华墓誌有女二人，长楚华，適冯顥；次季瑶，適李彧，无寿阳公主。疑公主非適出，兴庄帝为异母姊妹。
〔九〕宋龚颐正续释常谈云：「通典曰：宋孝武多猜忌，诸国吏人于本国君不得称臣，而称下官，事在孝武纪中。一说昔之称臣，皆通称焉，梁武帝始改臣为下官。」（说郛三十五）
〔一０〕萧赞传：「尔朱兆入洛，为城民赵洛周所逐。公主被录还京。尔朱世隆欲相陵逼，公主守操被害。赞既弃州为沙门，……未几，……遇病而卒，时年三十一。」
瓔珞寺在建春门外御道北，所谓建阳里也，即中朝时白社吴琯本社误作杜。汉魏本白社误作曰杜。池（地），吴琯本、汉魏本池作地。吴集证云：「当从何本作地。」按说郛四亦作地，今正。董威辈（輦）吴琯本、汉魏本、吴集证本辈作輦。按水经注、晋书、寰宇记、元河南志皆作輦，今正。所居处〔一〕。里內有瓔珞、慈善、暉和、通觉、暉玄、宗圣、魏昌、熙平、崇真、因果等十寺〔二〕。里內士庶二千余户，信崇三宝，眾僧剎吴琯本、汉魏本、真意堂本剎作利。养，百姓所供也。
註释
〔一〕水经谷水注：「（阳渠）水南即马市，……北则白社故里。昔孙子荆会董威輦於白社，谓此矣。以同载为荣，故有威輦图。」晋书九十四隱逸列传董京传：「字威輦，……常宿白社中，时乞於市，得碎残繒絮，结以自覆；全帛佳绵，则不肯受。或见推排骂辱，曾无怒色，孙楚时为著作郎，数就社中与语，遂载与俱归，京不肯坐。……后数年，遁去，莫知所之。於其寢处，惟有一石竹子及诗二篇。」
〔二〕十寺中宗圣、魏昌、崇真三寺又见於后文，吴若准集证本以此三寺各条均低一格，附隶於本条下，当是依据此文以改。
宗圣寺吴集证本自此条至建阳里东有绥民里条皆各低一格，附隶於瓔珞寺条下。有像一躯，举吴琯本、汉魏本、真意堂本无举字。案说郛四亦无。高三丈八尺，端严殊特，相好毕备，士庶瞻仰，目不暂瞬。此像一出，市井皆空，炎光腾吴琯本、汉魏本、真意堂本无腾字。辉，赫赫吴琯本、汉魏本、真意堂本赫字不重。独绝世表。妙伎杂乐，亚於刘腾〔一〕，城东士女多来此寺观看也。
註释 〔一〕即谓城內长秋寺，为刘腾所立，见本书卷一。
崇真寺太平广记九九引下有有字。比丘惠凝法苑珠林一百十一利害篇引作慧嶷，下同。死一珠林一作经，广记及说郛四无一字。七日还活。经广记经作云。阎罗王〔一〕检阅，珠林此句作「时与五比丘次第於阎罗王所阅过」。以错名放免，珠林作「嶷以错召放令还活」。惠凝具说：「过去之时，有五比丘同阅。珠林作「具说王前事，意如生官无异。五比丘亦是京邑道人，与巖同簿而过」。一比丘云是广记无是字。宝明寺珠林寺下有僧字。智圣珠林圣作聪。广记圣下有以字，属下读。坐珠林坐上有「自云生来」四字。禪苦行，珠林行下有「为业」二字。得升天堂。有一比丘珠林作「復有比丘」。是珠林及广记是字上有一云字。般若寺珠林寺下有僧字。道品，以诵四〔十卷〕各本四下有「十卷」二字。吴集证云：「各本作以诵四十卷涅槃。法苑珠林作自云诵涅槃经四十卷，广记作以诵涅槃四十卷，此係脱落。」按说郛亦作四十卷涅槃，今据各本补。涅槃〔二〕，亦升天堂。有一比丘珠林作「復有比丘」。云是吴琯本、汉魏本无是字。融觉寺珠林寺下有僧字。曇謨最〔三〕，讲涅槃、华严〔四〕，珠林作「状注云讲涅槃、华严」。领珠林领上有恒常二字。眾千人。珠林此句下有「解释义理」四字。阎罗王云：珠林作「王言」。「讲经者珠林者作「眾僧」，句下又有「我慢贡高」四字。心怀彼我，以骄凌物，珠林作「侨己●物」，●当是凌之讹。比丘中珠林中字上有之字。第一吴琯本、汉魏本、真意堂本无一字。