《列子集释》 列子原文

列子

卷第一天瑞篇
卷第二黄帝篇
卷第三周穆王篇
卷第四仲尼篇
卷第五汤问篇
卷第六力命篇
卷第七杨朱篇
卷第八说符篇
附录一张湛事跡辑略
附录二重要序论匯录
附录三辨偽文字辑略
后记

卷第一天瑞篇

子列子居郑圃，四十年人无识者．国君卿大夫视之，犹眾庶也．国不足，將嫁於卫．弟子曰：「先生往无反期，弟子敢有所謁；先生將何以教？先生不闻壶丘子林之言乎？」子列子笑曰：「壶子何言哉？虽然，夫子尝语伯昏瞀人．吾侧闻之，试以告女．其言曰：有生不生，有化不化．不生者能生生，不化者能化化．生者不能不生，化者不能不化．故常生常化．常生常化者，无时不生，无时不化．阴阳尔，四时尔，不生者疑独，不化者往復．往復，其际不可终；疑独，其道不可穷．黄帝书曰：『谷神不死，是谓玄牝．玄牝之门，是谓天地之根．绵绵若存，用之不勤．』故生物者不生，化物者不化．自生自化，自形自色，自智自力，自消自息．谓之生化形色智力消息者，非也．」子列子曰：「昔者圣人因阴阳以统天地．夫有形者生於无形，则天地安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素．太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也．气形质具而未相离，故曰浑沦．浑沦者，言万物相浑沦而未相离也．视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也．易无形埒，易变而为一，一变而为七，七变而为九．九变者，究也；乃復变而为一．一者，形变之始也．清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人；故天地含精，万物化生．

子列子曰：「天地无全功，圣人无全能，万物无全用．故天职生覆，地职形载，圣职教化，物职所宜．然则天有所短，地有所长，圣有所否，物有所通．何则？生覆者不能形载，形载者不能教化，教化者不能违所宜，宜定者不出所位．故天地之道，非阴则阳；圣人之教，非仁则义；万物之宜，非柔则刚：此皆隨所宜而不能出所位者也．故有生者，有生生者；有形者，有形形者；有声者，有声声者；有色者，有色色者；有味者，有味味者．生之所生者死矣，而生生者皆未尝终；形之所形者实矣，而形形者未尝有；声之所声者闻矣，而声声者未尝发；色之所色者彰矣，而色色者未尝显；味之所味者尝矣，而味味者未尝呈：皆无为之职也．能阴能阳，能柔能刚，能短能长，能员能方，能生能死，能暑能凉，能浮能沈，能宫能商，能出能没，能玄能黄，能甘能苦，能羶能香．无知也，无能也，而无不知也，而无不能也．」

子列子適卫，食於道，从者见百岁髑髏，攓蓬而指，顾谓弟子百丰曰：「唯予与彼知而未尝生未尝死也．此过养乎？此过欢乎？」

种有几：得水为藚，得水土之际，则为蛙蠙之衣．生於陵屯，则为陵舄．陵舄得郁栖，则为乌足．乌足之根为蠐螬，其叶为胡蝶．胡蝶胥也，化而为虫，生灶下，其状若脱，其名曰鴝掇．鴝掇千日，化而为鸟，其名曰干余骨．干余骨之沫为斯弥．斯弥为食醯颐輅．食醯颐輅生乎食醯黄軦，食醯黄軦生乎九猷．九猷生乎瞀芮，瞀芮生乎腐蠸．羊肝化为地皋，马血之为转邻也，人血之为野火也．鷂之为鸇，鸇之为布谷，布谷久復为鷂也，鷰之为蛤也，田鼠之为鶉也，朽瓜之为鱼也，老韭之为莧也，老羭之为猿也，鱼卵之为虫．亶爰之兽自孕而生曰类．河泽之鸟视而生曰鶂．纯雌其名大腰，纯雄其名稚蜂．思士不妻而感，思女不夫而孕．后稷生乎巨跡，伊尹生乎空桑．厥昭生乎湿．醯鸡生乎酒．羊奚比乎不笋．久竹生青寧，青寧生程，程生马，马生人．人久入於机．万物皆出於机，皆入於机．

黄帝书曰：「形动不生形而生影，声动不生声而生响，无动不生无而生有．形，必终者也；天地终乎？与我偕终．终进乎？不知也．道终乎本无始，进乎本不久．有生则復於不生，有形则復於无形．不生者，非本不生者也；无形者，非本无形者也．生者，理之必终者也．终者不得不终，亦如生者之不得不生．而欲恒其生，画其终，惑於数也．精神者，天之分；骨骸者，地之分．属天清而散，属地浊而聚．精神离形，各归其真；故谓之鬼．鬼，归也，归其真宅．黄帝曰：『精神入其门，骨骸反其根，我尚何存？』」

人自生至终，大化有四：婴孩也，少壮也，老耄也，死亡也．其在婴孩，气专志一，和之至也；物不伤焉，德莫加焉．其在少壮，则血气飘溢，欲虑充起；物所攻焉，德故衰焉．其在老耄，则欲虑柔焉；体將休焉，物莫先焉．虽未及婴孩之全，方於少壮，间矣．其在死亡也，则之於息焉，反其极矣．

孔子游於太山，见荣启期行乎郕之野，鹿裘带索，鼓琴而歌．孔子问曰：「先生所以乐，何也？」对曰：「吾乐甚多：天生万物，唯人为贵．而吾得为人，是一乐也．男女之別，男尊女卑，故以男为贵；吾既得为男矣，是二乐也．人生有不见日月、不免襁褓者，吾既己行年九十矣，是三乐也．贫者士之常也，死者人之终也，处常得终，当何忧哉？」孔子曰：「善乎！能自宽者也．」

林类年且百岁，底春被裘，拾遗穗於故畦，並歌並进．孔子適卫，望之於野．顾谓弟子曰：「彼叟可与言者，试往讯之！」子贡请行．逆之垄端，面之而叹曰：「先生曾不悔乎，而行歌拾穗？」林类行不留，歌不輟．子贡叩之不已，乃仰而应曰：「吾何悔邪？」子贡曰：「先生少不勤行，长不竞食，老无妻子，死期將至：亦有何乐而拾穗行歌乎？」林类笑曰：「吾之所以为乐，人皆有之，而反以为忧．少不勤行，长不竞时，故能寿若此．老无妻子，死期將至，故能乐若此．子贡曰：「寿者人之情，死者人之恶．子以死为乐，何也？」林类曰：「死之与生，一往一反．故死於是者，安知不生於彼？故吾知其不相若矣．吾又安知营营而求生非惑乎？亦又安知吾今之死不愈昔之生乎？」子贡闻之，不喻其意，还以告夫子．夫子曰：「吾知其可与言，果然；然彼得之而不尽者也．」子贡倦於学，告仲尼曰：「愿有所息．」仲尼曰：「生无所息．」子贡曰：「然则赐息无所乎？」仲尼曰：「有焉耳．望其壙，睪如也，宰如也，坟如也，鬲如也，则知所息矣．」子贡曰：「大哉死乎！君子息焉，小人伏焉．」仲尼曰：「赐！汝知之矣．人胥知生之乐，未知生之苦；知老之惫，未知老之佚；知死之恶，未知死之息也．晏子曰：『善哉，古之有死也！仁者息焉，不仁者伏焉．』死也者，德之徼也．古者谓死人为归人．夫言死人为归人，则生人为行人矣．行而不知归，失家者也．一人失家，一世非之；天下失家，莫知非焉．有人去乡土、离六亲、废家业、游於四方而不归者，何人哉？世必谓之为狂荡之人矣．又有人鍾贤世，矜巧能、修名誉、夸张於世而不知己者，亦何人哉？世必以为智谋\之士．此二者，胥失者也．而世与一不与一，唯圣人知所与，知所去．」

或谓子列子曰：「子奚贵虚？」列子曰：「虚者无贵也．」子列子曰：「非其名也，莫如静，莫如虚．静也虚也，得其居矣；取也与也，失其所矣．事之破毁而后有舞仁义者，弗能復也．」

粥熊曰：「运\转亡已，天地密移，畴觉之哉？故物损於彼者盈於此．成於此者亏於彼．损盈成亏，隨世隨死．往来相接，间不可省，畴觉之哉？凡一气不顿进，一形不顿亏；亦不觉其成，亦不觉其亏．亦如人自世至老，貌色智態，亡日不异；皮肤爪发，隨世隨落，非婴孩时有停而不易也．间不可觉，俟至后知．」

杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寢食者；又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：「天，积气耳，亡处亡气．若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？」其人曰：「天果积气，日月星宿，不当坠耶？」晓之者曰：「日月星宿，亦积气中之有光耀者；只使坠，亦不能有所中伤．」其人曰：「奈地坏何？」晓者曰：「地积块耳，充塞四虚，亡处亡块．若躇步跐蹈，终日在地上行止，奈何忧其坏？」其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜．长庐子闻而笑之曰：「虹蜺也，云雾也，风雨也，四时也，此积气之成乎天者也．山岳也，河海也，金石也，火木也，此积形之成乎地者也．知积气也，知积块也，奚谓不坏？夫天地，空中之一细物，有中之最巨者．难终难穷，此固然矣；难测难识，此固然矣．忧其坏者，诚\为大远；言其不坏者，亦为未是．天地不得不坏，则会归於坏．遇其坏时，奚为不忧哉？子列子闻而笑曰：「言天地坏者亦谬，言天地不坏者亦谬．坏与不坏，吾所不能知也．虽然，彼一也，此一也．故生不知死，死不知生；来不知去，去不知来．坏与不坏，吾何容心哉？」舜问乎烝曰：「道可得而有乎？」曰：「汝身非汝有也，汝何得有夫道？」舜曰：「吾身非吾有，孰有之哉？」曰：「是天地之委形也．生非汝有．是天地之委和也．性命非汝有，是天地之委顺也．孙子非汝有，是天地之委蜕也．故行不知所往，处不知所持，食不知所以．天地强阳，气也；又胡可得而有邪？」

齐之国氏大富，宋之向氏大贫；自宋之齐，请其术．国氏告之曰：「吾善为盗．始吾为盗也．一年而给，二年而足，三年大穰．自此以往，施及州閭．」向氏大喜．喻其为盗之言，而不喻其为盗之道，遂踰垣凿室，手目所及，亡不探也．未及时，以赃获罪，没其先居之财．向氏以国氏之谬己也，往而怨之．国氏曰：「若为盗若何？」向氏言其状．国氏曰：「嘻！若失为盗之道至此乎？今將告若矣．吾闻天有时，地有利．吾盗天地之时利，云雨之滂润，山泽之产育，以生吾禾，殖吾稼，筑吾垣，建吾舍．陆盗禽兽，水盗鱼鱉，亡非盗也．夫禾稼、土木、禽兽、鱼鱉，皆天之所生，岂吾之所有？然吾盗天而亡殃．夫金玉珍宝，谷帛财货，人之所聚，岂天之所与？若盗之而获罪，孰怨哉？」向氏大惑，以为国氏之重罔己也，过东郭先生问焉．东郭先生曰：「若一身庸非盗乎？盗阴阳之和以成若生，载若形；况外物而非盗哉？诚\然，天地万物不相离也；仞而有之，皆惑也．国氏之盗，公道也，故亡殃；若之盗，私心也，故得罪．有公私者，亦盗也；亡公私者，亦盗也．公公私私，天地之德．知天地之德者，孰为盗耶？孰为不盗耶？」

卷第二黄帝篇

黄帝即位十有五年，喜天下戴己，养正命，娱耳目，供鼻口，焦然肌色皯霉，昏然五情爽惑．又十有五年，忧天下之不治，竭聪明，进智力，营百姓，焦然肌色皯霉，昏然五情爽惑．黄帝乃喟然讚曰：「朕之过淫矣．养一己其患如此，治万物其患如此．」於是放万机，舍宫寢，去直侍，彻钟悬，减厨膳，退而闲居大庭之馆，斋心服形，三月不亲政事．昼寢而梦，游於华胥氏之国．华胥氏之国在弇州之西，台州之北，不知斯齐国几千万里；盖非舟车足力之所及，神游而已．其国无师长，自然而已．其民无嗜慾，自然而已．不知乐生，不知恶死，故无夭殤；不知亲己，不知疏物，故无爱憎；不知背逆，不知向顺，故无利害：都无所爱惜，都无所畏忌．入水不溺，入火不热．斫挞无伤痛，指擿无痟痒．乘空如履实，寢虚若处床．云雾不碍其视，雷霆不乱其听，美恶不滑其心，山谷不躓其步，神行而已．黄帝既寤，怡然自得，召天老、力牧、太山稽，告之，曰：「朕闲居三月，斋心服形，思有以养身治物之道，弗获其术．疲而睡，所梦若此．今知至道不可以情求矣．朕知之矣！朕得之矣！而不能以告若矣．」又二十有八年，天下大治，几若华胥氏之国，而帝登假．百姓号之，二百余年不輟．列姑射山在海河洲中，山上有神人焉，吸风饮露，不食五谷；心如渊泉，形如处女；不偎不爱，仙圣为之臣；不畏不怒，愿愨为之使；不施不惠，而物自足；不聚不歛，而已无愆．阴阳常调，日月常明，四时常若，风雨常均，字育常时，年谷常丰；而土无札伤，人无夭恶，物无疵厉，鬼无灵响焉．列子师老商氏，友伯高子；进二子之道，乘风而归．尹生闻之，从列子居，数月不省舍．因间请蘄其术者，十反而十不告．尹生懟而请辞，列子又不命．尹生退．数月，意不已，又往从之．列子曰：「汝何去来之频？」尹生曰：「曩章戴有请於子，子不我告，固有憾於子．今復脱然，是以又来．」列子曰：「曩吾以汝为达，今汝之鄙至此乎？姬！將告汝所学於夫子者矣．自吾之事夫子友若人也，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子一眄而已．五年之后，心庚念是非，口庚言利害，夫子始一解顏而笑．七年之后，从心之所念，庚无是非；从口之所言，庚无利害，夫子始一引吾并席而坐．九年之后，横心之所念，横口之所言，亦不知我之是非利害歟，亦不知彼之是非利害歟；亦不知夫子之为我师，若人之为我友：內外进矣．而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，无不同也．心凝形释，骨肉都融；不觉形之所倚，足之所履，隨风东西，犹木叶干壳．竟不知风乘我邪？我乘风乎？今女居先生之门，曾未浹时，而懟憾者再三．女之片体將气所不受，汝之一节將地所不载．履虚乘风，其可几乎？」尹生甚怍，屏息良久，不敢復言．列子问关尹曰：「至人潜行不空，蹈火不热，行乎万物之上而不慄．请问何以至於此？」关尹曰：「是纯气之守也，非智巧果敢之列．姬！鱼语女．凡有貌像声色者，皆物也．物与物何以相远也？夫奚足以至乎先？是色而已．则物之造乎不形，而止乎无所化．夫得是而穷之者，焉得而正焉？彼將处乎不深之度，而藏乎无端之纪，游乎万物之所终始．壹其性，养其气，含其德，以通乎物之所造．夫若是者，其天守全，其神无郤，物奚自入焉？夫醉者之坠於车也，虽疾不死．骨节与人同，而犯害与人异，其神全也．乘亦弗知也，坠亦弗知也．死生惊惧不入乎其胸，是故遻物而不慴．彼得全於酒而犹若是，而况得全於天乎？圣人藏於天，故物莫之能伤也．」

列御寇为伯昏无人射，引之盈贯，措杯水其肘上，发之，鏑矢復沓，方矢復寓．当是时也，犹象人也．伯昏无人曰：「是射之射，非不射之射也．当与汝登高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎？」於是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而进之．御寇伏地，汗流至踵．伯昏无人曰：「夫至人者，上闚青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变．今汝怵然有恂目之志，尔於中也殆矣夫！」

范氏有子曰子华，善养私名，举国服之；有宠於晋君，不仕而居三卿之右．目所偏视，晋国爵之；口所偏肥，晋国黜之．游其庭者侔於朝．子华使其侠客以智鄙相攻，彊弱相凌．虽伤破於前，不用介意．终日夜以此为戏乐，国殆成俗．禾生、子伯，范氏之上客，出行，经坰外，宿於田更商丘开之舍．中夜，禾生、子伯二人相与言子华之名势，能使存者亡，亡者存；富者贫，贫者富．商丘开先窘於飢寒，潜於牖北听之．因假粮荷畚之子华之门．子华之门徒皆世族也，縞衣乘轩，缓步阔视．顾见商丘开年老力弱，面目黎黑，衣冠不检，莫不眲之．既而狎侮欺詒，攩(手必)挨抌，亡所不为．商丘开常无慍容，而诸客之技单，惫於戏笑．遂与商丘开俱乘高台，於眾中漫言曰：「有能自投下者赏百金．」眾皆竞应．商丘开以为信然，遂先投下，形若飞鸟，扬於地，肌骨无毁．范氏之党以为偶然，未詎怪也．因復指河曲之淫隈曰：「彼中有宝珠，泳可得也．」商丘开復从而泳之．既出，果得珠焉．眾昉同疑．子华昉令豫肉食衣帛之次．俄而范氏之藏大火．子华曰：「若能入火取锦\者，从所得多少赏若．」商丘开往无难色，入火往还，埃不漫，身不焦．范氏之党以为有道，乃共谢之曰：「吾不知子之有道而诞子，吾不知子之神人而辱子．子其愚我也，子其聋我也，子其盲我也．敢问其道．」商丘开曰：「吾亡道．虽吾之心，亦不知所以．虽然，有一於此，试与子言之．曩子二客之宿吾舍也，闻誉范氏之势，能使存者亡，亡者存；富者贫，贫者富．吾诚\之无二心，故不远而来．及来，以子党之言皆实也，唯恐诚\之之不至，行之之不及，不知形体之所措，利害之所存也．心一而已．物亡迕者，如斯而已．今昉知子党之诞我，我內藏猜虑，外矜观听，追幸昔日之不焦溺也，怛然內热，惕然震悸矣．水火岂復可近哉？」自此之后，范氏门徒路遇乞儿马医，弗敢辱也，必下车而揖之．宰我闻之，以告仲尼．仲尼曰：「汝弗知乎？夫至信之人，可以感物也．动天地，感鬼神，横六合，而无逆者，岂但履危险，入水火而已哉？商丘开信偽物犹不逆，况彼我皆诚\哉？小子识之！」

周宣王之牧正有役人梁鸯者，能养野禽兽，委食於园庭之內，虽虎狼鵰鶚之类，无不柔驯者．雄雌在前，孳尾成群，异类杂居，不相搏噬也．王虑其术终於其身，令毛丘园传之．梁鸯曰：「鸯，贱役也，何术以告尔？惧王之谓隱於尔也，且一言我养虎之法．凡顺之则喜，逆之则怒，此有血气者之性也．然喜怒岂妄发哉？皆逆之所犯也．夫食虎者，不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其碎之之怒也．时其飢饱，达其怒心．虎之与人异类，而媚养己者，顺也；故其杀之，逆也．然则吾岂敢逆之使怒哉？亦不顺之使喜也．夫喜之復也必怒，怒之復也常喜，皆不中也．今吾心无逆顺者也，则鸟兽之视吾，犹其儕也．故游吾园者，不思高林旷泽；寢吾庭者，不愿深山幽谷，理使然也．

顏回问乎仲尼曰：「吾尝济乎觴深之渊矣，津人操舟若神．吾问焉，曰：『操舟可学邪？』曰：『可；能游者可教也，善游者数能．乃若夫没人，则未尝见舟而謖操之者也．』吾问焉，而不告．敢问何谓也？」仲尼曰：「噫！吾与若玩其文也久矣，而未达其实，而固且道与？能游者可教也，轻水也；善游者之数能也，忘水也．乃若夫没人之未尝见舟也而謖操之也，彼视渊若陵，视舟之覆犹其车却也．覆却万物方陈乎前而不得入其舍．恶往而不暇？以瓦抠者巧，以鉤抠者惮，以黄金抠者惛．巧一也，而有所矜，则重外也．凡重外者拙內．」

孔子观於吕梁，悬水三十仞，流沫三十里，黿鼉鱼鱉之所不能游也，见一丈夫游之．以为有苦而欲死者也，使弟子并流而承之．数百步而出，被发行歌，而游於棠行．孔子从而问之，曰：「吕梁悬水三十仞，流沫三十里，黿鼉鱼鱉所不能游，向吾见子道之．以为有苦而欲死者，使弟子并流將承子．子出而被发行歌，吾以子为鬼也．察子，则人也．请问蹈水有道乎？」曰：「亡，吾无道．吾始乎故，长乎性，成乎命，与齎俱入，与汨偕出．从水之道而不为私焉，此吾所以道之也．」孔子曰：「何谓始乎故，长乎性，成乎命也？」曰：「吾生於陵而安於陵，故也；长於水而安於水，性也；不知吾所以然而然，命也．」

仲尼適楚，出於林中，见痀僂者承蜩，犹掇之也．仲尼曰：「子巧乎！有道邪？」曰：「我有道也．五六月，纍垸二而不坠，则失者錙銖；纍三而不坠，则失者十一；纍五而不坠，犹掇之也．吾处也，若橛株驹；吾执臂若槁木之枝．虽天地之大、万物之多，而唯蜩翼之知．吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得？」孔子顾谓弟子曰：「用志不分，乃疑於神．其痀僂丈人之谓乎！」丈人曰：「汝逢衣徒也．亦何知问是乎？脩汝所以，而后载言其上．」

海上之人有好沤鸟者，每旦之海上，从沤鸟游，沤鸟之至者百住而不止．其父曰，「吾闻沤鸟皆从汝游，汝取来，吾玩之．」明日之海上
，沤鸟舞而不下也．故曰，至言去言，至为无为．齐智之所知，则浅\矣．

赵襄子率徒十万狩於中山，藉艿燔林，扇赫百里．有一人从石壁中出，隨烟烬上下．眾谓鬼物．火过，徐行而出，若无所经涉者．襄子怪而留之．徐而察之：形色七窍，人也；气息音声，人也．问：「奚道而处石？奚道而入火？」其人曰：「奚物而谓石？奚物而谓火？」襄子曰：「而向之所出者，石也；而向之所涉者，火也．」其人曰：「不知也．」魏文侯闻之，问子夏曰：「彼何人哉？」子夏曰：「以商所闻夫子之言，和者大同於物，物无得伤阂者，游金石，蹈水火，皆可也．」文侯曰：「吾子奚不为之？」子夏曰：「刳心去智，商未之能．虽然，试语之有暇矣．」文侯曰：「夫子奚不为之？」子夏曰：「夫子能之而能不为者也．」文侯大说．

有神巫自齐来处於郑，命曰季咸，知人死生、存亡、祸福、寿夭，期以岁、月、旬、日，如神．郑人见之，皆避而走．列子见之而心醉，而归以告壶丘子，曰：「始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣．」壶子曰：「吾与汝无其文，未既其实，而固得道与？眾雌而无雄，而又奚卵焉？而以道与世抗，必信矣．夫故使人得而相汝．尝试与来，以予示之．」明日，列子与之见壶子．出而谓列子曰：「譆！子之先生死矣，弗活矣，不可以旬数矣．吾见怪焉，见湿灰焉．」列子入，涕泣沾衿，以告壶子．壶子曰：「向吾示之以地文，罪乎不誫不止，是殆见吾杜德几也．尝又与来！」明日，又与之见壶子．出而谓列子曰：「幸矣，子之先生遇我也，有瘳矣．灰然有生矣，吾见杜权矣．」列子入告壶子．壶子曰：「向吾示之以天壤，名实不入，而机发於踵，此为杜权．是殆见吾善者几也．尝又与来！」明日，又与之见壶子．出而谓列子曰：「子之先生坐不斋，吾无得而相焉．试斋，將且復相之．」列子入告壶子．壶子曰：「向吾示之以太冲莫眹，是殆见吾衡气几也．鯢旋之潘为渊，止水之潘为渊，流水之潘为渊，滥水之潘为渊，沃水之潘为渊，氿水之潘为渊，雍水之潘为渊，汧水之潘为渊，肥水之潘为渊，是为九渊焉．尝又与来！」明日，又与之见壶子．立未定，自失而走．壶子曰：「追之！」列子追之而不及，反以报壶子，曰：「已灭矣，已失矣，吾不及也．」壶子曰：「向吾示之以未始出吾宗．吾与之虚而猗移，不知其谁何，因以为茅靡，因以为波流，故逃也．」然后列子自以为未始学而归，三年不出，为其妻爨，食狶如食人，於事无亲，雕瑑復朴，块然独以其形立；纷然而封戎，壹以是终．

子列子之齐，中道而反，遇伯昏瞀人．伯昏瞀人曰：「奚方而反？」曰：「吾惊焉．」「恶乎惊？」「吾食於十浆，而五浆先馈．」伯昏瞀人曰：「若是，则汝何为惊己？」曰：「夫內诚\不解，形谍成光，以外镇人心，使人轻乎贵老，而虀其所患．夫浆人特为食羹之货，多余之贏；其为利也薄，其为权也轻，而犹若是．而况万乘之主，身劳於国，而智尽於事；彼將任我以事，而效我以功，吾是以惊．」伯昏瞀人曰：「善哉观乎！汝处己，人將保汝矣．」无几何而往，则户外之屨满矣．伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎颐．立有闲，不言而出．宾者以告列子．列子提履徒跣而走，暨乎门，问曰：「先生既来，曾不废药乎？」曰：「已矣．吾固告汝曰，人將保汝，果保汝矣．非汝能使人保汝，而汝不能使人无汝保也．而焉用之感也？感豫出异．且必有感也，摇而本身，又无谓也．与汝游者，莫汝告也．彼所小言，尽人毒也．莫觉莫悟，何相孰也．」

杨朱南之沛，老聃西游於秦，邀於郊．至梁而遇老子．老子中道仰天而叹曰：「始以汝为可教，今不可教也．」杨朱不答．至舍，进涫漱巾櫛，脱履户外，膝行而前，曰：「向者夫子仰天而叹曰：『始以汝为可教，今不可教．』弟子欲请夫子辞，行不间，是以不敢．今夫子间矣，请问其过．」老子曰：「而睢睢而盱盱，而谁与居？大白若辱，盛德若不足．」杨朱蹙然变容曰：「敬闻命矣．」其往也，舍者迎將家，公执席，妻执巾櫛；舍者避席，煬者避灶．其反也，舍者与之爭席矣．杨朱过宋，东之於逆旅．逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶；恶者贵而美者贱．杨子问其故．逆旅小子对曰：「其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也．」杨子曰：「弟子记之！行贤而去自贤之行，安往而不爱哉？」天下有常胜之道，有不常胜之道．常胜之道曰柔，常不胜之道曰彊．二者亦知，而人未之知．故上古之言：彊，先不己若者；柔，先出於己者．先不己若者，至於若己，则殆矣．先出於己者，亡所殆矣．以此胜一身若徒，以此任天下若徒，谓不胜而自胜，不任而自任也．粥子曰：「欲刚，必以柔守之；欲彊，必以弱保之．积於柔必刚，积於弱必彊．观其所积，以知祸福之乡．彊胜不若己，至於若己者刚；柔胜出於己者，其力不可量．」老聃曰：「兵彊则灭，木彊则折．柔弱者生之徒，坚彊者死之徒．」

状不必童而智童，智不必童而状童．圣人取童智而遗童状，眾人近童状而疏童智．状与我童者，近而爱之；状与我异者，疏而畏之．有七尺之骸，手足之异，戴发含齿，倚而趣者，谓之人；而人未必无兽心．虽有兽心，以状而见亲矣．傅翼戴角，分牙布爪，仰飞伏走，谓之禽兽；而禽兽未必无人心．虽有人心，以状而见疏矣．庖牺氏、女媧氏、神农氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻：此有非人之状，而有大圣之德．夏桀、殷紂、鲁桓、楚穆，状貌七窍，皆同於人，而有禽兽之心．而眾人守一状以求至智，未可几也．黄帝与炎帝战於阪泉之野，帅熊、羆、狼、豹、貙、虎为前驱，鵰、鶡、鹰、鳶为旗帜，此以力使禽兽者也．尧使夔典乐，击石拊石，百兽率舞；簫韶九成，凤皇来仪：此以声致禽兽者也．然则禽兽之心，奚为异人？形音与人异，而不知接之之道焉．圣人无所不知，无所不通，故得引而使之焉．禽兽之智有自然与人童者，其齐欲摄生，亦不假智於人也：牝牡相偶，母子相亲；避平依险，违寒就温；居则有群，行则有列；小者居內，壮者居外；饮则相携，食则鸣群．太古之时，则与人同处，与人並行．帝王之时，始惊骇散乱矣．逮於末世，隱伏逃窜，以避患害．今东方介氏之国，其国人数数解六畜之语者，盖偏知之所得．太古神圣之人，备知万物情態，悉解异类音声．会而聚之，训而受之，同於人民．故先民会鬼神魑魅，次达八方人民，末聚禽兽虫蛾．言血气之类心智不殊远也．神圣知其如此，故其所教训者，无所遗逸焉．

宋有狙公者，爱狙；养之成群，能解狙之意；狙亦得公之心．损其家口，充狙之欲．俄而匱焉，將限其食．恐眾狙之不驯於己也，先誑之曰：「与若芧，朝三而暮四，足乎？」眾狙皆起而怒．俄而曰：「与若芧，朝四而暮三，足乎？」眾狙皆伏而喜．物之以能鄙相笼\，皆犹此也．圣人以智笼\群愚，亦犹狙公之以智笼\眾狙也．名实不亏，使其喜怒哉！

纪渻子为周宣王养斗鸡，十日而问：「鸡可斗已乎？」曰：「未也；方虚骄而恃气．」十日又问．曰：「未也；犹应影向．」十日又问．曰：「未也；犹疾视而盛气．」十日又问．曰：「几矣．鸡虽有鸣者，已无变矣．望之似木鸡矣．其德全矣．异鸡无敢应者，反走耳．」惠盎见宋康王．康王蹀足謦欬，疾言曰：「寡人之所说者，勇有力也，不说为仁义者也．客將何以教寡人？」惠盎对曰：「臣有道於此，使人虽勇，刺之不入；虽有力，击之弗中．大王独无意邪？」宋王曰：「善；此寡人之所欲闻也．」惠盎曰：「夫刺之不入，击之不中，此犹辱也．臣有道於此，使人虽有勇，弗敢刺；虽有力，弗敢击．夫弗敢，非无其志也．臣有道於此，使人本无其志也．夫无其志也，未有爱利之心也．臣有道於此，使天下丈夫女子莫不驩然皆欲爱利之．此其贤於勇有力也，四累之上也．大王独无意邪？」宋王曰：「此寡人之所欲得也．」惠盎对曰：「孔墨是已．孔丘墨翟无地而为君，无官而为长；天下丈夫女子莫不延颈举踵而愿安利之．今大王，万乘之主也；诚\有其志，则四竟之內皆得其利矣．其贤於孔墨也远矣．」宋王无以应．惠盎趋而出．宋王谓左右曰：「辩矣，客之以说服寡人也！」

卷第三周穆王篇周穆王时，西极之国有化人来，入水火，贯金石；反山川，移城邑；乘虚不坠，触实不碍．千变万化，不可穷极．既已变物之形，又且易人之虑．穆王敬之若神，事之若君．推路寢以居之，引三牲以进之，选女乐以娱之．化人以为王之宫室卑陋而不可处，王之厨饌腥螻而不可饗，王之嬪御膻恶而不可亲．穆王乃为之改筑．土木之功，赭堊之色，无遗巧焉．五府为虚，而台始成．其高千仞，临终南之上，号曰中天之台．简郑卫之处子娥媌靡曼者，施芳泽，正娥眉，设笄珥，衣阿锡，曳齐紈．粉白黛黑，珮玉环．杂芷若以满之，奏承云、六莹、九韶、晨露以乐之．月月献玉衣，旦旦荐玉食．化人犹不舍然，不得已而临之．居亡几何，謁王同游．王执化人之祛，腾而上者，中天迺止．暨及化人之宫．化人之宫构以金银，络以珠玉；出云雨之上，而不知下之据，望之若屯云焉．耳目所观听，鼻口所纳尝，皆非人间之有．王实以为清都、紫微、钧天、广乐，帝之所居．王俯而视之，其宫榭若累块积苏焉．王自以居数十年不思其国也．化人復謁王同游，所及之处，仰不见日月，俯不见河海．光影所照，王目眩不能得视；音响所来，王耳乱不能得听．百骸六藏，悸而不凝．意迷精丧，请化人求还．化人移之，王若殞虚焉．既寤，所坐犹向者之处，侍御犹向者之人．视其前，则酒未清，肴未昲．王问所从来．左右曰：「王默存耳．」由此穆王自失者三月而復．更问化人．化人曰：「吾与王神游也，形奚动哉？且曩之所居，奚异王之宫？曩之所游，奚异王之圃？王闲恒有，疑蹔亡．变化之极，徐疾之间，可尽模哉？」王大悦．不恤国事，不乐臣妾，肆意远游．命驾八骏之乘，右服驊騮而左绿耳，右驂赤驥而左白义，主车则造父为御，泰丙为右；次车之乘，右服渠黄而左踰轮，左驂盗驪而右山子，柏夭主车，参百为御，奔戎为右．驰驱千里，至於巨蒐氏之国．巨蒐氏乃献白鵠之血以饮王，具牛马之湩以洗王之足，及二乘之人．已饮而行，遂宿於崑崙之阿，赤水之阳．別日升於崑崙之丘，以观黄帝之宫；而封之以詒后世．遂宾於西王母，觴於瑶池之上．西王母为王谣，王和之，其辞哀焉．西观日之所入．一日行万里．王乃叹曰：「於乎！予一人不盈於德而谐於乐．后世其追数吾过乎！」穆王几神人哉！能穷当身之乐，犹百年乃徂，世以为登假焉．

老成子学幻於尹文先生，三年不告．老成子请其过而求退．尹文先生揖而进之於室．屏左右而与之言曰：「昔老聃之徂西也，顾而告予曰：『有生之气，有形之状，尽幻也．造化之所始，阴阳之所变者，谓之生，谓之死．穷数达变，因形移易者，谓之化，谓之幻．造物者其巧妙，其功深，固难穷难终．因形者其巧显，其功浅\，故隨起隨灭．知幻化之不异生死也，始可与学幻矣．』吾与汝亦幻也，奚须学哉？」老成子归，用尹文先生之言，深思三月；遂能存亡自在，翻校四时；冬起雷，夏造冰．飞者走，走者飞．终身不箸其术，故世莫传焉．子列子曰：「善为化者，其道密庸，其功同人．五帝之德，三王之功，未必尽智勇之力，或由化而成．孰测之哉？」觉有八征，梦有六候．奚谓八征？一曰故，二曰为，三曰得，四曰丧，五曰哀，六曰乐，七曰生，八曰死．此者八征，形所接也．奚谓六候？一曰正梦，二曰蘁梦，三曰思梦，四曰寤梦，五曰喜梦，六曰惧梦．此六者，神所交也．不识感变之所起者，事至则惑其所由然，识感变之所起者，事至则知其所由然．知其所由然，则无所怛．一体之盈虚消息，皆通於天地，应於物类．故阴气壮，则梦涉大水而恐惧；阳气壮，则梦涉大火而燔爇；阴阳俱壮，则梦生杀．甚饱则梦与，甚饥则梦取．是以以浮虚为疾者，则梦扬；以沈实为疾者，则梦溺．藉带而寢则梦蛇，飞鸟衔发则梦飞．將阴梦火，將疾梦食．梦饮酒者忧，梦歌舞者哭．子列子曰：「神遇为梦，形接为事．故昼想夜梦，神形所遇．故神凝者想梦自消．信觉不语，信梦不达；物化之往来者也．古之真人，其觉自忘，其寢不梦；几虚语哉？」

西极之南隅有国焉．不知境界之所接，名古莽之国．阴阳之气所不交，故寒暑亡辨；日月之光所不照，故昼夜亡辨．其民不食不衣而多眠．五旬一觉，以梦中所为者实，觉之所见者妄．四海之齐谓中央之国，跨河南北，越岱东西，万有余里．其阴阳之审度，故一寒一暑；昏明之分察，故一昼一夜．其民有智有愚．万物滋殖，才艺多方．有君臣相临，礼法相持．其所云为，不可称计．一觉一寐，以为觉之所为者实，梦之所见者妄．东极之北隅有国曰阜落之国．其土气常燠，日月余光之照．其土不生嘉苗．其民食草根木实，不知火食，性刚悍，彊弱相藉，贵胜而不尚义；多驰步，少休息，常觉而不眠．

周之尹氏大治产，其下趣役者侵晨昏而弗息．有老役夫筋力竭矣，而使之弥勤．昼则呻呼而即事，夜则昏惫而熟寐．精神荒散，昔昔梦为国君．居人民之上，总一国之事．游燕宫观，恣意所欲，其乐无比．觉则復役．人有慰喻其懃者．役夫曰：「人生百年，昼夜各分．吾昼为仆虏，苦则苦矣；夜为人君，其乐无比．何所怨哉？」尹氏心营世事，虑鍾家业，心形俱疲，夜亦昏惫而寤．昔昔梦为人仆，趋走作役，无不为也；数骂杖挞，无不至也．眠中啽囈呻呼，彻旦息焉．尹氏病之，以访其友．友曰：「若位足荣身，资财有余，胜人远矣．夜梦为仆，苦逸之復，数之常也．若欲觉梦兼之，岂可得邪？」尹氏闻其友言，宽其役夫之程，减己思虑之事，疾並少间．郑人有薪於野者，偶骇鹿，御而击之，毙之．恐人见之也，遽而藏诸隍中，覆之以蕉．不胜其喜．俄而遗其所藏之处，遂以为梦焉．顺涂而咏其事．傍人有闻者，用其言而取之．既归，告其室人曰：「向薪者梦得鹿而不知其处；吾今得之，彼直真梦矣．」室人曰：「若將是梦见薪者之得鹿邪？詎有薪者邪？今真得鹿，是若之梦真邪？」夫曰：「吾据得鹿，何用知彼梦我梦邪？」薪者之归，不厌失鹿．其夜真梦藏之之处，又梦得之之主．爽旦，案所梦而寻得之．遂讼而爭之，归之士师．士师曰：「若初真得鹿，妄谓之梦；真梦得鹿，妄谓之实．彼真取若鹿，而与若爭鹿．室人又谓梦仞人鹿，无人得鹿．今据有此鹿，请二分之．」以闻郑君．郑君曰：「嘻！士师將復梦分人鹿乎？」访之国相．国相曰：「梦与不梦，臣所不能辨也．欲辨觉梦，唯黄帝孔丘．今亡黄帝孔丘，孰辨之哉？且恂士师之言可也．」宋阳里华子中年病忘，朝取而夕忘，夕与而朝忘；在涂则忘行，在室则忘坐；今不识先，后不识今．闔室毒之．謁史而卜之，弗占；謁巫而祷\之，弗禁；謁医而攻之，弗已．鲁有儒生自媒能治之，华子之妻子以居产之半请其方．儒生曰：「此固非卦兆之所占，非祈请之所祷\，非药石之所攻．吾试化其心，变其虑，庶几其瘳乎！」於是试露之，而求衣；飢之，而求食；幽之，而求明．儒生欣然告其子曰：「疾可已也．然吾之方密，传世不以告人．试屏左右，独与居室七日．」从之．莫知其所施为也，而积年之疾一朝都除．华子既悟，迺大怒，黜妻罚子，操戈逐儒生．宋人执而问其以．华子曰：「曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无．今顿识既往，数十年来存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰万绪起矣．吾恐將来之存亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如此也，须臾之忘，可復得乎？」子贡闻而怪之，以告孔子．孔子曰：「此非汝所及乎！」顾谓顏回纪之．

秦人逢氏有子，少而惠，及壮而有迷罔之疾．闻歌以为哭，视白以为黑，饗香以为朽，尝甘以为苦，行非以为是：意之所之，天地、四方，水火、寒暑，无不倒错者焉．杨氏告其父曰：「鲁之君子多术艺，將能已乎？汝奚不访焉？」其父之鲁，过陈，遇老聃，因告其子之证．老聃曰：「汝庸知汝子之迷乎？今天下之人皆惑於是非，昏於利害．同疾者多，固莫有觉者．且一身之迷不足倾一家，一家之迷不足倾一乡，一乡之迷不足倾一国，一国之迷不足倾天下．天下尽迷，孰倾之哉？向使天下之人其心尽如汝子，汝则反迷矣．哀乐、声色、臭味、是非，孰能正之？且吾之此言未必非迷，而况鲁之君子迷之邮者，焉能解人之迷哉？荣汝之粮，不若遄归也．」

燕人生於燕，长於楚，及老而还本国．过晋国，同行者誑之；指城曰：「此燕国之城．」其人愀然变容．指社曰：「此若里之社．」乃喟然而叹．指舍曰：「此若先人之庐．」乃涓然而泣．指垄曰：「此若先人之冢．」其人哭不自禁．同行者哑然大笑，曰：「予昔紿若，此晋国耳．」其人大惭．及至燕，真见燕国之城社，真见先人之庐冢，悲心更微．

卷第四仲尼篇

仲尼闲居，子贡入侍，而有忧色．子贡不敢问，出告顏回．顏回援琴而歌．孔子闻之，果召回入，问曰：「若奚独乐？」回曰：「夫子奚独忧？」孔子曰：「先言尔志．」曰：「吾昔闻之夫子曰：『乐天知命故不忧』，回所以乐也．」孔子愀然有闲曰：「有是言哉？汝之意失矣．此吾昔日之言尔，请以今言为正也．汝徒知乐天知命之无忧，未知乐天知命有忧之大也．今告若其实：修一身，任穷达，知去来之非我，亡变乱於心虑，尔之所谓乐天知命之无忧也．曩吾修诗书，正礼乐，將以治天下，遗来世；非但修一身，治鲁国而已．而鲁之君臣日失其序，仁义益衰，情性益薄．此道不行一国与当年，其如天下与来世矣？吾始知诗书、礼乐无救於治乱，而未知所以革之之方．此乐天知命者之所忧．虽然，吾得之矣．夫乐而知者，非古人之所谓乐知也．无乐无知，是真乐真知；故无所不乐，无所不知，无所不忧，无所不为．诗书、礼乐，何弃之有？革之何为？」顏回北面拜手曰：「回亦得之矣．」出告子贡．子贡茫然自失，归家淫思七日，不寢不食，以至骨立．顏回重往喻之，乃反丘门，弦歌诵书，终身不輟．陈大夫聘鲁，私见叔孙氏．叔孙氏曰：「吾国有圣人．」曰：「非孔丘邪？」曰：「是也．」「何以知其圣乎？」叔孙氏曰：「吾常闻之顏回曰，『孔丘能废心而用形．』」陈大夫曰：「吾国亦有圣人，子弗知乎？」曰：「圣人孰谓？」曰：「老聃之弟子有亢仓子者，得聃之道，能以耳视而目听．」鲁侯闻之大惊，使上卿厚礼而致之．亢仓子应聘而至．鲁侯卑辞请问之．亢仓子曰：「传之者妄．我能视听不用耳目，不能易耳目之用．」鲁侯曰：「此增异矣．其道奈何？寡人终愿闻之．」亢仓子曰：「我体合於心，心合於气，气合於神，神合於无．其有介然之有，唯然之音，虽远在八荒之外，近在眉睫之內，来干我者，我必知之．乃不知是我七孔四支之所觉，心腹六藏之所知，其自知而已矣．」鲁侯大悦．他日以告仲尼，仲尼笑而不答．

商太宰见孔子曰：「丘圣者歟？」孔子曰：「圣则丘何敢，然则丘博学多识者也．」商太宰曰：「三王圣者歟？」孔子曰：「三王善任智勇者，圣则丘弗知．」曰：「五帝圣者歟？」孔子曰：「五帝善任仁义者，圣则丘弗知．」曰：「三皇圣者歟？」孔子曰：「三皇善任因时者，圣则丘弗知．」商太宰大骇，曰：「然则孰者为圣？」孔子动容有闲，曰：「西方之人有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉．丘疑其为圣．弗知真为圣歟？真不圣歟？」商太宰嘿然心计曰：「孔丘欺我哉！」

子夏问孔子曰：「顏回之为人奚若？」子曰：「回之仁贤於丘也．」曰：「子贡之为人奚若？」子曰：「赐之辩贤於丘也．」曰：「子路之为人奚若？」子曰：「由之勇贤於丘也．」曰：「子张之为人奚若？」子曰：「师之庄贤於丘也．」子夏避席而问曰：「然则四子者何为事夫子？」曰：「居！吾语汝．夫回能仁而不能反，赐能辩而不能訥，由能勇而不能怯，师能庄而不能同．兼四子之有以易吾，吾弗许也．此其所以事吾而不贰也．」

子列子既师壶丘子林，友伯昏瞀人，乃居南郭．从之处者，日数而不及．虽然，子列子亦微焉．朝朝相与辩，无不闻．而与南郭子连墙二十年，不相謁请；相遇於道，目若不相见者．门之徒役以为子列子与南郭子有敌不疑．有自楚来者，问子列子曰：「先生与南郭子奚敌？」子列子曰：「南郭子貌充心虚，耳无闻，目无见，口无言，心无知，形无惕．往將奚为？虽然，试与汝偕往．」阅弟子四十人同行．见南郭子，果若欺魄焉，而不可与接．顾视子列子，形神不相偶，而不可与群．南郭子俄而指子列子之弟子末行者与言，衎衎然若专直而在雄者．子列子之徒骇之．反舍，咸有疑色．子列子曰：「得意者无言，进知者亦无言．用无言为言亦言，无知为知亦知．无言与不言，无知与不知，亦言亦知．亦无所不言，亦无所不知；亦无所言，亦无所知．如斯而已．汝奚妄骇哉？」

子列子学也，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得老商一眄而已．五年之后，心更念是非，口更言利害，老商始一解顏而笑．七年之后，从心之所念，更无是非；从口之所言，更无利害．夫子始一引吾並席而坐．九年之后，横心之所念，横口之所言，亦不知我之是非利害歟，亦不知彼之是非利害歟，外內进矣．而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，口无不同．心凝形释，骨肉都融，不觉形之所倚，足之所履，心之所念，言之所藏．如斯而已．则理无所隱矣．

初，子列子好游．壶丘子曰：「御寇好游，游何所好？」列子曰：「游之乐所玩无故．人之游也，观其所见；我之游也，观其所变．游乎游乎！未有能辨其游者．」壶丘子曰：「御寇之游固与人同歟，而曰固与人异歟？凡所见，亦恒见其变．玩彼物之无故，不知我亦无故．务外游，不知务內观．外游者，求备於物；內观者，取足於身．取足於身，游之至也；求备於物，游之不至也．」於是列子终身不出，自以为不知游．壶丘子曰：「游其至乎！至游者，不知所適；至观者，不知所视．物物皆游矣，物物皆观矣，是我之所谓游，是我之所谓观也．故曰：游其至矣乎！游其至矣乎！」龙叔谓文挚曰：「子之术微矣．吾有疾，子能已乎？」文挚曰：「唯命所听．然先言子所病之证．」龙叔曰：「吾乡誉不以为荣，国毁不以为辱；得而不喜，失而弗忧；视生如死；视富如贫；视人如豕；视吾如人．处吾之家，如逆旅之舍；观吾之乡，如戎蛮之国．凡此眾疾，爵赏不能劝，刑罚不能威，盛衰、利害不能易，哀乐不能移．固不可事国君，交亲友，御妻子，制仆隶．此奚疾哉？奚方能已之乎？」文挚乃命龙叔背明而立，文挚自后向明而望之．既而曰：「嘻！吾见子之心矣：方寸之地虚矣．几圣人也！子心六孔流通，一孔不达．今以圣智为疾者，或由此乎！非吾浅\术所能已也．」

无所由而常生者，道也．由生而生，故虽终而不亡，常也．由生而亡，不幸也．有所由而常死者，亦道也．由死而死，故虽未终而自亡者，亦常也．由死而生，幸也．故无用而生谓之道，用道得终谓之常；有所用而死者亦谓之道，用道而得死者亦谓之常．季梁之死，杨朱望其门而歌．隨梧之死，杨朱抚其尸而哭．隶人之生，隶人之死，眾人且歌，眾人且哭．

目將眇者，先睹秋毫；耳將聋者，先闻蚋飞；口將爽者，先辨淄澠；鼻將窒者，先觉焦朽；体將僵者，先亟奔佚，心將迷者，先识是非：故物不至者则不反．

郑之圃泽多贤，东里多才．圃泽之役有伯丰子者，行过东里，遇邓析．邓析顾其徒而笑曰：「为若舞．彼来者奚若？其徒曰：「所愿知也．」邓析谓伯丰子曰：「汝知养养之义乎？受人养而不能自养者，犬豕之类也；养物而物为我用者，人之力也．使汝之徒食而饱，衣而息，执政之功也．长幼群聚而为牢藉庖厨之物，奚异犬豕之类乎？」伯丰子不应．伯丰子之从者越次而进曰：「大夫不闻齐鲁之多机乎？有善治土木者，有善治金革者，有善治声乐者，有善治书数者，有善治军旅者，有善治宗庙者，群才备也．而无相位者，无能相使者．而位之者无知，使之者无能，而知之与能为之使焉．执政者，迺吾之所使；子奚矜焉？」邓析无以应，目其徒而退．

公仪伯以力闻诸侯，堂谿公言之於周宣王，王备礼以聘之．公仪伯至；观形，懦夫也．宣王心惑而疑曰：「女之力何如？」公仪伯曰：「臣之力能折春螽之股，堪秋蝉之翼．」王作色曰：「吾之力能裂犀兕之革，曳九牛之尾，犹憾其弱．女折春螽之股，堪秋蝉之翼，而力闻天下，何也？」公仪伯长息退席，曰：「善哉！王之问也！臣敢以实对．臣之师有商丘子者，力无敌於天下，而六亲不知；以未尝用其力故也．臣以死事之．乃告臣曰：『人欲见其所不见，视人所不窥；欲得其所不得，修人所不为．故学视者先见舆薪，学听者先闻撞钟．夫有易於內者无难於外．於外无难，故名不出其一家．』今臣之名闻於诸侯，是臣违师之教，显臣之能者也．然则臣之名不以负其力者也，以能用其力者也；不犹愈於负其力者乎？」

中山公子牟者，魏国之贤公子也．好与贤人游，不恤国事；而悦赵人公孙龙．乐正子舆之徒笑之．公子牟曰：「子何笑牟之悦公孙龙也？」子舆曰：「公孙龙之为人也，行无师，学无友，佞给而不中，漫衍而无家，好怪而妄言．欲惑人之心，屈人之口，与韩檀等肄之．」公子牟变容曰：「何子状公孙龙之过歟？请闻其实．」子舆曰：「吾笑龙之詒孔穿，言『善射者能令后鏃中前括，发发相及，矢矢相属；前矢造准而无绝落，后矢之括犹衔弦，视之若一焉．』孔穿骇之．龙曰：『此未其妙者．逢蒙之弟子曰鸿超，怒其妻而怖之．引乌号之弓，綦卫之箭，射其目．矢来注眸子而眶不睫，矢隧地而尘不扬．』是岂智者之言与？」公子牟曰：「智者之言固非愚者之所晓．后鏃中前括，钧后於前．矢注眸子而眶不睫，尽矢之势也．子何疑焉？」乐正子舆曰：「子，龙之徒，焉得不饰其闕？吾又言其尤者．龙誑魏王曰：『有意不心．有指不至．有物不尽．有影不移．发引千钧．白马非马．孤犊未尝有母．』其负类反伦，不可胜言也．」公子牟曰：「子不諭至言而以为尤也，尤其在子矣．夫无意则心同．无指则皆至．尽物者常有．影不移者，说在改也．发引千钧，势至等也．白马非马，形名离也．孤犊未尝有母，非孤犊也．」乐正子舆曰：「子以公孙龙之鸣皆条也．设令发於余窍，子亦將承之．」公子牟默然良久，告退，曰：「请待余日，更謁子论．」

尧治天下五十年，不知天下治歟，不治歟？不知亿兆之愿戴己歟？不愿戴己歟？顾问左右，左右不知．问外朝，外朝不知．问在野，在野不知．尧乃微服游於康衢，闻儿童谣曰：「立我蒸民，莫匪尔极．不识不知，顺帝之则．」尧喜问曰：「谁教尔为此言？」童儿曰：「我闻之大夫．」问大夫．大夫曰：「古诗也．」尧还宫，召舜，因禪以天下．舜不辞而受之．关尹喜曰：「在己无居，形物其箸．其动若水，其静若镜，其应若响．故其道若物者也．物自违道，道不违物．善若道者，亦不用耳，亦不用目，亦不用力，亦不用心．欲若道而用视听形智以求之，弗当矣．瞻之在前，忽焉在后；用之，弥满六虚，废之，莫知其所．亦非有心者所能得远，亦非无心者所能得近．唯默而得之，而性成之者得之．知而亡情，能而不为，真知真能也．发无知，何能情？发不能，何能为？聚块也，积尘也，虽无为而非理也．」

卷第五汤问篇殷汤问於夏革曰：「古初有物乎？」夏革曰：「古初无物，今恶得物？后之人將谓今之无物，可乎？」殷汤曰：「然则物无先后乎？」夏革曰：「物之终始，初无极已．始或为终，终或为始，恶知其纪？然自物之外，自事之先，朕所不知也．」殷汤曰：「然则上下八方有极尽乎？」革曰：「不知也．」汤固问．革曰：「无则无极，有则有尽；朕何以知之？然无极之外復无无极，无尽之中復无无尽．无极復无无极，无尽復无无尽．朕以是知其无极无尽也，而不知其有极有尽也．」汤又问曰：「四海之外奚有？」革曰：「犹齐州也．」汤曰：「汝奚以实之？」革曰：「朕东行至营，人民犹是也．问营之东，復犹营也．西行至豳，人民犹是也．问豳之西，復犹豳也．朕以是知四海、四荒、四极之不异是也．故大小相含，无穷极也．含万物者，亦如含天地．含万物也故不穷，含天地也故无极．朕亦焉知天地之表不有大天地者乎？亦吾所不知也．然则天地亦物也．物有不足，故昔者女媧氏练五色石以补其闕；断鼇之足以立四极．其后共工氏与顓頊爭为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维；故天倾西北，日月辰星就焉；地不满东南，故百川水潦归焉．」汤又问：「物有巨细乎？有修短乎？有同异乎？」革曰：「渤海之东不知几亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷，其下无底，名曰归墟．八絃九野之水，天汉之流，莫不注之，而无增无减焉．其中有五山焉：一曰岱舆，二曰员嶠，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱．其山高下周旋三万里，其顶平处九千里．山之中闲相去七万里，以为邻居焉．其上台观皆金玉，其上禽兽皆纯縞．珠玕\之树皆丛生，华实皆有滋味；食之皆不老不死．所居之人皆仙圣之种；一日一夕飞相往来者，不可数焉．而五山之根无所连箸，常隨潮波上下往还，不得蹔峙焉．仙圣毒之，诉之於帝．帝恐流於西极，失群仙圣之居，乃命禺彊使巨鼇十五举首而戴之．迭为三番，六万岁一交焉．五山始峙而不动．而龙伯之国有大人，举足不盈数步而暨五山之所，一钓而连六鼇，合负而趣归其国，灼其骨以数焉．於是岱舆员嶠二山流於北极，沈於大海，仙圣之播迁者巨亿计．帝凭怒，侵减龙伯之国使阨，侵小龙伯之民使短．至伏羲神农时，其国人犹数十丈．从中州以东四十万里得僬侥国，人长一尺五寸．东北极有人名曰諍人，长九寸．荆之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋．上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋．朽壤之上有菌芝者，生於朝，死於晦．春夏之月有蠓蚋者，因雨而生，见阳而死．终北之北有溟海者，天池也，有鱼焉，其广数千里，其长称焉，其名为鯤．有鸟焉，其名为鹏，翼若垂天之云，其体称焉．世岂知有此物哉？大禹行而见之，伯益知而名之，夷坚闻而志之．江浦之间生么虫，其名曰焦螟，群飞而集於蚊睫，弗相触也．栖宿去来，蚊弗觉也．离朱子羽方昼拭眥扬眉而望之，弗见其形；(角虒)俞师旷方夜擿耳俛首而听之，弗闻其声．唯黄帝与容成子居空峒之上，同斋三月，心死形废；徐以神视，块然见之，若嵩山之阿；徐以气听，砰然闻之，若雷霆之声．吴楚之国有大木焉，其名为柚．碧树而冬生，实丹而味酸．食其皮汁，已愤厥之疾．齐州珍之，渡淮而北而化为枳焉．(瞿鸟)鵒不踰济，貉踰汶则死矣；地气然也．虽然，形气异也，性钧已，无相易已．生皆全已，分皆足已．吾何以识其巨细？何以识其修短？何以识其同异哉？」太形王屋二山，方七百里，高万仞；本在冀州之南，河阳之北．北山愚公者，年且九十，面山而居．惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋\，曰：「吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？」杂然相许．其妻献疑曰：「以君之力，曾不能损魁父之丘．如太形王屋何？且焉置土石？」杂曰：「投诸渤海之尾，隱土之北．」遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运\於渤海之尾．邻人京城氏之孀妻有遗男，始齔，跳往助之．寒暑易节，始一反焉．河曲智叟笑而止之，曰：「甚矣！汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛；其如土石何？」北山愚公长息曰：「汝心之固，固不可彻；曾不若孀妻弱子．虽我之死，有子存焉．子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙：子子孙孙，无穷匱也；而山不加增，何苦而不平？」河曲智叟亡以应．操蛇之神闻之，惧其不已也，告之於帝．帝感其诚\，命夸蛾氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南．自此，冀之南、汉之阴无陇断焉．

夸父不量力，欲追日影，逐之於隅谷之际．欲得饮，赴饮河渭．河渭不足，將走北饮大泽．未至，道渴而死．弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林．邓林弥广数千里焉．

大禹曰：「六合之间，四海之內，照之以日月，经之以星辰，纪之以四时，要之以太岁．神灵所生，其物异形；或夭或寿，唯圣人能通其道．」夏革曰：「然则亦有不待神灵而生，不待阴阳而形，不待日月而明，不待杀戳而夭，不待將迎而寿，不待五谷而食，不待繒纊而衣，不待舟车而行，其道自然，非圣人之所通也．」

禹之治水土也，迷而失涂，谬之一国．滨北海之北，不知距齐州几千万里．其国名曰终北，不知际畔之所齐限，无风雨霜露，不生鸟兽、虫鱼、草木之类．四方悉平，周以乔陟．当国之中有山，山名壶领，状若甔甀．顶有口，状若员环，名曰滋穴．有水涌出，名曰神瀵，臭过兰椒，味过醪醴．一源分为四埒，注於山下．经营一国，亡不悉遍．土气和，亡札厉．人性婉而从物，不竞不爭．柔心而弱骨，不骄不忌；长幼儕居．不君不臣；男女杂游，不媒不聘；缘水而居，不耕不稼．土气温適，不织不衣；百年而死，不夭不病．其民孳阜亡数，有喜乐，亡衰老哀苦．其俗好声，相携而迭谣，终日不輟音．飢惓则饮神瀵，力志和平．过则醉，经旬乃醒．沐浴神瀵，肤色脂泽，香气经旬乃歇．周穆王北游过其国，三年忘归．既反周室，慕其国，恍然自失．不进酒肉，不召嬪御者，数月乃復．管仲勉齐桓公因游辽口，俱之其国，几剋举．隰朋諫曰：「君舍齐国之广，人民之眾，山川之观，殖物之阜，礼义之盛，章服之美；妖靡盈庭，忠良满朝．肆吒则徒卒百万，视撝则诸侯从命，亦奚羡於彼而弃齐国之社稷，从戎夷之国乎？此仲父之耄，柰何从之？」桓公乃止，以隰朋之言告管仲．仲曰：「此固非朋之所及也．臣恐彼国之不可知之也．齐国之富奚恋？隰
朋之言奚顾？」

南国之人祝发而裸，北国之人鞨巾而裘，中国之人冠冕而裳．九土所资，或农或商，或田或渔；如冬裘夏葛，水舟陆车．默而得之，性而成之．越之东有輒沐之国，其长子生，则鲜而食之，谓之宜弟．其大父死，负其大母而弃之，曰：鬼妻不可以同居处．楚之南有炎人之国，其亲戚死，剐其肉而弃之，然后埋其骨，迺成为孝子．秦之西有仪渠之国者，其亲戚死，聚祡积而焚之．燻则烟上，谓之登遐，然后成为孝子．此上以为政，下以为俗，而未足为异也．

孔子东游，见两小儿辩斗．问其故．一儿曰：「我以日始出时去人近，而日中时远也．一儿以日初出远，而日中时近也．」一儿曰：「日初出大如车盖；及日中，则如盘盂：此不为远者小而近者大乎？」一儿曰：「日初出沧沧凉凉；及其日中如探汤：此不为近者热而远者凉乎？」孔子不能决也．两小儿笑曰：「孰为汝多知乎？」

均，天下之至理也，连於形物亦然．均发均县，轻重而发绝，发不均也．均也，其绝也莫绝．人以为不然，自有知其然者也．詹何以独茧丝为纶，芒鍼为鉤，荆篠为竿，剖粒为饵，引盈车之鱼，於百仞之渊、汨流之中；纶不绝，鉤不伸，竿不挠．楚王闻而异之，召问其故．詹何曰：「臣闻先大夫之言，蒲且子之弋也，弱弓纤缴，乘风振之，连双鶬於青云之际．用心专，动手均也．臣因其事，放而学钓．五年始尽其道．当臣之临河持竿，心无杂虑，唯鱼之念；投纶沈鉤，手无轻重，物莫能乱．鱼见臣之鉤饵，犹沈埃聚沫，吞之不疑．所以能以弱制彊，以轻致重也．大王治国诚\能若此，则天下可运\於一握，將亦奚事哉？」楚王曰：「善．」

鲁公扈赵齐婴二人有疾，同请扁鹊求治．扁鹊治之．既同愈．谓公扈齐婴曰：「汝曩之所疾，自外而干府藏者，固药石之所已．今有偕生之疾，与体偕长；今为汝攻之，何如？」二人曰：「愿先闻其验．扁鹊谓公扈曰：「汝志彊而气弱，故足於谋\而寡於断．齐婴志弱而气彊，故少於虑而伤於专．若换汝之心，则均於善矣．」扁鹊遂饮二人毒酒，迷死三日，剖胸探心，易而置之；投以神药，既悟如初．二人辞归．於是公扈反齐婴之室，而有其妻子；妻子弗识．齐婴亦反公扈之室，有其妻子；妻子亦弗识．二室因相与讼，求辨於扁鹊．扁鹊辨其所由，讼乃已．匏巴鼓琴而鸟舞鱼跃，郑师文闻之，弃家从师襄游．柱指钧弦，三年不成章．师襄曰：「子可以归矣．」师文舍其琴，叹曰：「文非弦之不能钧，非章之不能成．文所存者不在弦，所志者不在声．內不得於心，外不应於器，故不敢发手而动弦．且小假之，以观其后．」无几何，復见师襄．师襄曰：「子之琴何如？」师文曰：「得之矣．请尝试之．」於是当春而叩商弦以召南吕，凉风忽至，草木成实．及秋而叩角弦以激夹鍾，温风徐回，草木发荣．当夏而叩羽弦以召黄钟，霜雪交下，川池暴沍．及冬而叩征弦以激蕤宾，阳光炽烈，坚冰立散．將终，命宫而总四弦，则景风翔，庆云浮，甘露降，澧泉涌．师襄乃抚心高蹈曰：「微矣！子之弹也！虽师旷之清角，邹衍之吹律，亡以加之．彼將挟琴执管而从子之后耳．」

薛谭学謳於秦青，未穷青之技，自谓尽之；遂辞归．秦青弗止；饯於郊衢，抚节悲歌，声振林木，响遏行云．薛谭乃谢求反，终身不敢言归．秦青顾谓其友曰：「昔韩娥东之齐，匱粮，过雍门，鬻歌假食．既去而余音绕梁欐，三日不绝，左右以其人弗去．过逆旅，逆旅人辱之．韩娥因曼声哀哭，一里老幼悲愁，垂涕相对，三日不食．遽而追之．娥还，復为曼声长歌．一里老幼喜跃抃\舞，弗能自禁，忘向之悲也．乃厚赂发之．故雍门之人至今善歌哭，放娥之遗声．」

伯牙善鼓琴，鍾子期善听．伯牙鼓琴，志在登高山．鍾子期曰：「善哉！峨峨兮若泰山！」志在流水．鍾子期曰：「善哉！洋洋兮若江河！」伯牙所念，鍾子期必得之．伯牙游於泰山之阴，卒逢暴雨，止於巖下；心悲，乃援琴而鼓之．初为霖雨之操，更造崩山之音．曲每奏，鍾子期輒穷其趣．伯牙乃舍琴而嘆曰：「善哉，善哉，子之听夫！志想象犹吾心也．吾於何逃声哉？」

周穆王西巡狩，越崑崙，不至弇山．反还，未及中国，道有献工人名偃师，穆王荐之，问曰：「若有何能？」偃师曰：「臣唯命所试．然臣已有所造，愿王先观之．」穆王曰：「日以俱来，吾与若俱观之．」越日偃师謁见王．王荐之，曰：「若与偕来者何人邪？」对曰：「臣之所造能倡者．」穆王惊视之，趣步俯仰，信人也．巧夫顉其颐，则歌合律；捧其手，则舞应节．千变万化，惟意所適．王以为实人也，与盛姬內御並观之．技將终，倡者瞬其目而招王之左右侍妾．王大怒，立欲诛偃师．偃师大慑，立剖散倡者以示王，皆傅会革、木、胶、漆、白、黑、丹、青之所为．王諦料之，內则肝、胆、心、肺、脾、肾、肠、胃，外则筋骨、支节、皮毛、齿发，皆假物也，而无不毕具者．合会復如初见．王试废其心，则口不能言；废其肝，则目不能视；废其肾，则足不能步．穆王始悦而叹曰：「人之巧乃可与造化者同功乎？」詔贰车载之以归．夫班输之云梯，墨翟之飞鳶，自谓能之极也．弟子东门贾禽滑釐闻偃师之巧以告二子，二子终身不敢语艺，而时执规矩．甘蝇，古之善射者，彀弓而兽伏鸟下，弟子名飞卫，学射於甘蝇，而巧过其师．纪昌者，又学射於飞卫．飞卫曰：「尔先学不瞬，而后可言射矣．」纪昌归，偃臥其妻之机下，以目承牵挺．二年之后，虽锥末倒眥，而不瞬也．以告飞卫．飞卫曰：「未也；必学视而后可．视小如大，视微如著，而后告我．」昌以氂悬虱於牖，南面而望之．旬日之间，浸大也；三年之后，如车轮焉．以睹余物，皆丘山也．及以燕角之弧、朔蓬之簳射之，贯虱之心，而悬不绝．以告飞卫．飞卫高蹈拊膺曰：「汝得之矣！」纪昌既尽卫之术，魏黑卵以暱嫌杀丘邴章，丘邴章之子来丹谋\报父之讎．丹气甚猛，形甚露，计粒而食，顺风而趋．虽怒，不能称兵以报之．耻假力於人，誓手剑以屠黑卵．黑卵悍志绝眾，力抗百夫．节骨皮肉，非人类也．延颈承刀，披胸受矢，鋩鍔摧屈，而体无痕挞．负其材力，视来丹犹雏鷇也．来丹之友申他曰：「子怨黑卵至矣，黑卵之易子过矣，將奚谋\焉？」来丹垂涕曰：「愿子为我谋\．」申他曰：「吾闻卫孔周其祖得殷帝之宝剑，一童子服之，却三军之眾，奚不请焉？」来丹遂適卫，见孔周，执仆御之礼，请先纳妻子，后言所欲．孔周曰：「吾有三剑，唯子所择；皆不能杀人，且先言其状．一曰含光，视之不可见，运\之不知有．其所触也，泯然无际，经物而物不觉．二曰承影，將旦昧爽之交，日夕昏明之际，北面而察之，淡淡焉若有物存，莫识其状．其所触也，窃窃然有声，经物而物不疾也．三曰宵练，方昼则见影而不见光，方夜见光而不见形．其触物也，騞然而过，隨过隨合，觉疾而不血刃焉．此三宝者，传之十三世矣，而无施於事．匣而藏之，未尝启封．」来丹曰：「虽然，吾必请其下者．」孔周乃归其妻子，与斋七日．晏阴之间，跪而授其下剑，来丹再拜受之以归．来丹遂执剑从黑卵．时黑卵之醉偃於牖下，自颈至腰三斩之．黑卵不觉．来丹以黑卵之死，趣而退．遇黑卵之子於门，击之三下，如投虚．黑卵之子方笑曰：「汝何蚩而三招予？」来丹知剑之不能杀人也，叹而归．黑卵既醒，怒其妻曰：「醉而露我，使我嗌疾而腰急．」其子曰：「畴昔来丹之来，遇我於门，三招我，亦使我体疾而支彊．彼其厌我哉！」

周穆王大征西戎，西戎献錕鋙之剑，火浣之布．其剑长尺有咫，练钢赤刃；用之切玉如切泥焉．火浣之布，浣之必投於火；布则火色，垢则布色；出火而振之，皓然疑乎雪．皇子以为无此物，传之者妄．萧叔曰：「皇子果於自信，果於诬理哉！」卷第六力命篇力谓命曰：「若之功奚若我哉？」命曰：「汝奚功於物而欲比朕？」力曰：「寿夭、穷达，贵贱、贫富，我力之所能也．」命曰：「彭祖之智不出尧舜之上，而寿八百；顏渊之才不出眾人之下，而寿十八．仲尼之德不出诸侯之下，而困於陈蔡；殷紂之行不出三仁之上，而居君位．季札无爵於吴，田恒专有齐国．夷齐饿於首阳，季氏富於展禽．若是汝力之所能，柰何寿彼而夭此，穷圣而达逆，贱贤而贵愚，贫善而富恶邪？」力曰：「若如若言，我固无功於物，而物若此邪，此则若之所制邪？」命曰：「既谓之命，柰何有制之者邪？朕直而推之，曲而任之．自寿自夭，自穷自达，自贵自贱，自富自贫，朕岂能识之哉？朕岂能识之哉？」北宫子谓西门子曰：「朕与子並世也，而人子达；並族也，而人子敬；並貌也，而人子爱；並言也，而人子庸；並行也，而人子诚\；並仕也，而人子贵；並农也，而人子富；並商也，而人子利．朕衣则裋褐，食则粢糲，居则蓬室，出则徒行．子衣则文锦\，食则粱肉，居则连欐，出则结駟．在家熙然有弃朕之心，在朝諤然有敖朕之色．请謁不及相，遨游不同行，固有年矣．子自以德过朕邪？」西门子曰：「予无以知其实．汝造事而穷，予造事而达，此厚薄之验歟？而皆谓与予並，汝之顏厚矣．」北宫子无以应，自失而归．中途遇东郭先生．先生曰：「汝奚往而反，偊偊而步，有深愧之色邪？」北宫子言其状．东郭先生曰：「吾將舍汝之愧，与汝更之西门氏而问之．」曰：「汝奚辱北宫子之深乎？固且言之．」西门子曰：「北宫子言世族、年貌、言行与予並，而贱贵、贫富与予异．予语之曰：『予无以知其实．汝造事而穷，予造事而达，此將厚薄之验歟？而皆谓与予並，汝之顏厚矣．』」东郭先生曰：「汝之言厚薄不过言才德之差，吾之言厚薄异於是矣．夫北宫子厚於德，薄於命，汝厚於命，薄於德．汝之达，非智得也；北宫子之穷，非愚失也．皆天也，非人也．而汝以命厚自矜，北宫子以德厚自愧．皆不识夫固然之理矣．西门子曰：「先生止矣！予不敢復言．」北宫子既归，衣其裋褐，有狐貉之温；进其茙菽，有稻粱之味；庇其蓬室，若广厦之荫；乘其篳輅，若文轩之饰．终身逌然，不知荣辱之在彼也，在我也．东郭先生闻之曰：「北宫子之寐久矣，一言而能寤，易悟也哉！」

管夷吾鲍叔牙二人相友甚戚，同处於齐．管夷吾事公子纠，鲍叔牙事公子小白．齐公族多宠，嫡庶並行．国人惧乱．管仲与召忽奉公子纠奔鲁，鲍叔奉公子小白奔莒．既而公孙无知作乱，齐无君，二公子爭入．管夷吾与小白战於莒，道射中小白带鉤．小白既立，胁鲁杀子纠，召忽死之，管夷吾被囚．鲍叔牙谓桓公曰：「管夷吾能，可以治国．」桓公曰：「我讎也，愿杀之．」鲍叔牙曰：「吾闻贤君无私怨，且人能为其主，亦必能为人君．如欲霸王，非夷吾其弗可．君必舍之！」遂召管仲．鲁归之，齐鲍叔牙郊迎，释其囚．桓公礼之，而位於高国之上，鲍叔牙以身下之，任以国政，号曰仲父．桓公遂霸．管仲尝叹曰：「吾少穷困时，尝与鲍叔贾，分财多自与；鲍叔不以我为贪，知我贫也．吾尝为鲍叔谋\事而大穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也．吾尝三仕，三见逐於君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也．吾尝三战三北，鲍叔不以我为怯，知我有老母也．公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱；鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻名不显於天下也．生我者父母，知我者鲍叔也！」此世称管鲍善交者，小白善用能者．然实无善交，实无用能也．实无善交实无用能者，非更有善交，更有善用能也．召忽非能死，不得不死；鲍叔非能举贤，不得不举；小白非能用讎，不得不用．及管夷吾有病，小白问之，曰：「仲父之病病矣，可不讳．云至於大病，则寡人恶乎属国而可？」夷吾曰：「公谁欲歟？」白曰：「鲍叔牙可．」曰：「不可；其为人也，洁廉善士也，其於不己若者不比之人，一闻人之过，终身不忘．使之理国，上且鉤乎君，下且逆乎民．其得罪於君也，將弗久矣．」小白曰：「然则孰可？」对曰：「勿已，则隰朋可．其为人也，上忘而下不叛，愧其不若黄帝而哀不己若者．以德分人谓之圣人，以财分人谓之贤人．以贤临人，未有得人者也；以贤下人者，未有不得人者也．其於国有不闻也，其於家有不见也．勿已，则隰朋可．」然则管夷吾非薄鲍叔也，不得不薄；非厚隰朋也，不得不厚．厚之於始，或薄之於终；薄之於终，或厚之於始．厚薄之去来，弗由我也．

邓析操两可之说，设无穷之辞，当子产执政，作竹刑．郑国用之，数难子产之治．子产屈之．子产执而戮之，俄而诛之．然则子产非能用竹刑，不得不用；邓析非能屈子产，不得不屈；子产非能诛邓析，不得不诛也．

可以生而生，天福也；可以死而死，天福也．可以生而不生，天罚也；可以死而不死，天罚也．可以生，可以死，得生得死，有矣；不可以生，不可以死，或死或生，有矣．然而生生死死，非物非我，皆命也．智之所无柰何．故曰：「窈然无际，天道自会；漠然无分，天道自运\．」天地不能犯，圣智不能干，鬼魅不能欺．自然者默之成之，平之寧之，將之迎之．

杨朱之友曰季梁．季梁得病，七日大渐．其子环而泣之，请医．季梁谓杨朱曰：「吾子不肖如此之甚，汝奚不为我歌以晓之？」杨朱歌曰：「天其弗识，人胡能觉？匪祐自天，弗孽由人．我乎汝乎！其弗知乎！医乎巫乎！其知之乎？」其子弗晓，终謁三医．一曰矫氏，二曰俞氏，三曰卢氏，诊\其所疾．矫氏谓季梁曰：「汝寒温不节，虚实失度，病由飢饱色欲．精虑烦散，非天非鬼．虽渐，可攻也．」季梁曰：「眾医也．亟屏之！」俞氏曰：「女始则胎气不足，乳湩有余．病非一朝一夕之故，其所由来渐矣，弗可已也．」季梁曰：「良医也．且食之！」卢氏曰：「汝疾不由天，亦不由人，亦不由鬼．稟生受形，既有制之者矣，亦有知之者矣．药石其如汝何？」季梁曰：「神医也．重貺遣之！」俄而季梁之疾自瘳．

生非贵之所能存，身非爱之所能厚；生亦非贱之所能夭，身亦非轻之所能薄．故贵之或不生，贱之或不死；爱之或不厚，轻之或不薄．此似反也，非反也；此自生自死，自厚自薄．或贵之而生，或贱之而死；或爱之而厚，或轻之而薄．此似顺也，非顺也；此亦自生自死，自厚自薄．鬻熊语文王曰：「自长非所增，自短非所损．算之所亡若何？」老聃语关尹曰：「天之所恶，孰知其故？」言迎天意，揣利害，不如其己．

杨布问曰：「有人於此，年兄弟也，言兄弟也，才兄弟也，貌兄弟也；而寿夭父子也，贵贱父子也，名誉父子也，爱憎父子也．吾惑之．」杨子曰：「古之人有言，吾尝识之，將以告若．不知所以然而然，命也．今昏昏昧昧，纷纷若若，隨所为，隨所不为．日去日来，孰能知其故？皆命也夫．信命者，亡寿夭；信理者，亡是非；信心者，亡逆顺；信性者，亡安危．则谓之都亡所信，都亡所不信．真矣愨矣，奚去奚就？奚哀奚乐？奚为奚不为？黄帝之书云：『至人居若死，动若械．』亦不知所以居，亦不知所以不居；亦不知所以动，亦不知所以不动．亦不以眾人之观易其情貌，亦不谓眾人之不观不易其情貌．独往独来，独出独入，孰能碍之？」

墨尼、单至、嘽咺、憋怤四人相与游於世，胥如志也．穷年不相知情，自以智之深也．巧佞、愚直、婩斫、便辟四人相与游於世，胥如志也；穷年而不相语术；自以巧之微也．狡愘、情露、謇极、凌誶四人相与游於世，胥如志也；穷年不相晓悟，自以为才之得也．眠娗、諈諉、勇敢、怯疑四人相与游於世，胥如志也；穷年不相謫发，自以行无戾也．多偶、自专、乘权、只立四人相与游於世，胥如志也；穷年不相顾眄，自以时之適也．此眾態也．其貌不一，而咸之於道，命所归也．

佹佹成者，俏成也，初非成也．佹佹败者，俏败者也，初非败也．故迷生於俏，俏之际昧然．於俏而不昧然，则不骇外祸，不喜內福；隨时动，隨时止，智不能知也．信命者於彼我无二心．於彼我而有二心者，不若揜目塞耳，背阪面隍亦不坠仆也．故曰：死生自命也，贫穷自时也．怨夭折者，不知命者也；怨贫穷者，不知时者也．当死不惧，在穷不戚，知命安时也．其使多智之人量利害，料虚实，度人情，得亦中，亡亦中．其少智之人不量利害，不料虚实，不度人情，得亦中，亡亦中．量与不量，料与不料，度与不度，奚以异？唯亡所量，亡所不量，则全而亡丧．亦非知全，亦非知丧．自全也，自亡也，自丧也．

齐景公游於牛山，北临其国城而流涕曰：「美哉国乎！郁郁芊芊，若何滴滴去此国而死乎？使古无死者，寡人將去斯而之何？」史孔梁丘据皆从而泣曰：「臣赖君之赐，疏食恶肉可得而食，駑马稜车可得而乘也；且犹不欲死，而况吾君乎？」晏子独笑於旁．公雪涕而顾晏子曰：「寡人今日之游悲，孔与据皆从寡人而泣，子之独笑，何也？」晏子对曰：「使贤者常守之，则太公桓公將常守之矣；使有勇者而常守之，则庄公灵公將常守之矣．数君者將守之，吾君方將被蓑笠而立乎畎亩之中，唯事之恤，行假念死乎？则吾君又安得此位而立焉？以其迭处之迭去之，至於君也，而独为之流涕，是不仁也．见不仁之君，见諂諛之臣．臣见此二者，臣之所为独窃笑也．」景公惭焉，举觴自罚．罚二臣者各二觴焉．

魏人有东门吴者，其子死而不忧．其相室曰：「公之爱子，天下无有．今子死不忧，何也？」东门吴曰：「吾常无子，无子之时不忧．今子死，乃与向无子同，臣奚忧焉？」

农赴时，商趣利，工追术，仕逐势，势使然也．然农有水旱，商有得失，工有成败，仕有遇否，命使然也．

卷第七杨朱篇

杨朱游於鲁，舍於孟氏．孟氏问曰：「人而已矣，奚以名为？」曰：「以名者为富．」「既富矣，奚不已焉？」曰：「为贵．」「既贵矣，奚不已焉？」曰：「为死．」「既死矣，奚为焉？」曰：「为子孙．」「名奚益於子孙？」曰：「名乃苦其身，燋其心．乘其名者，泽及宗族，利兼乡党；况子孙乎？」「凡为名者必廉，廉斯贫；为名者必让，让斯贱．」曰：「管仲之相齐也，君淫亦淫，君奢亦奢．志合言从，道行国霸．死之后，管氏而已．田氏之相齐也，君盈则己降，君歛则己施．民皆归之，因有齐国；子孙享之，至今不绝．若实名贫，偽名富．」曰：「实无名，名无实．名者，偽而已矣．昔者尧舜偽以天下让许由、善卷，而不失天下，享祚百年．伯夷叔齐实以孤竹君让，而终亡其国，饿死於首阳之山．实偽之辩，如此其省也．」杨朱曰：「百年，寿之大齐．得百年者千无一焉．设有一者，孩抱以逮昏老，几居其半矣．夜眠之所弭，昼觉之所遗，又几居其半矣．痛疾哀苦，亡失忧惧，又几居其半矣．量十数年之中，逌然而自得亡介焉之虑者，亦亡一时之中尔．则人之生也奚为哉？奚乐哉？为美厚尔，为声色尔．而美厚復不可常厌足，声色不可常翫闻．乃復为刑赏之所禁劝，名法之所进退；遑遑尔竞一时之虚誉，规死后之余荣；偊偊尔顺耳目之观听，惜身意之是非；徒失当年之至乐，不能自肆於一时．重囚纍梏，何以异哉？太古之人知生之暂来，知死之暂往；故从心而动，不违自然所好；当身之娱非所去也，故不为名所劝．从性而游，不逆万物所好；死后之名非所取也，故不为刑所及．名誉先后，年命多少，非所量也．」杨朱曰：「万物所异者生也，所同者死也．生则有贤愚、贵贱，是所异也；死则有臭腐、消灭，是所同也．虽然，贤愚、贵贱非所能也，臭腐、消灭亦非所能也．故生非所生，死非所死；贤非所贤，愚非所愚，贵非所贵，贱非所贱．然而万物齐生齐死，齐贤齐愚，齐贵齐贱．十年亦死，百年亦死．仁圣亦死，凶愚亦死．生则尧舜，死则腐骨；生则桀紂，死则腐骨．腐骨一矣，孰知其异？且趣当生，奚遑死后？」杨朱曰：「伯夷非亡欲，矜清之邮，以放饿死．展季非亡情，矜贞之邮，以放寡宗．清贞之误善之若此！」

杨朱曰：「原宪窶於鲁，子贡殖於卫．原宪之窶损生，子贡之殖累身．」「然则窶亦不可，殖亦不可；其可焉在？」曰：「可在乐生，可在逸身．故善乐生者不窶，善逸身者不殖．」杨朱曰：「古语有之：『生相怜，死相捐．』此语至矣．相怜之道，非唯情也；勤能使逸，飢能使饱，寒能使温，穷能使达也．相捐之道，非不相哀也；不含珠玉，不服文锦\，不陈牺牲，不设明器也．

晏平仲问养生於管夷吾．管夷吾曰：『肆之而已，勿壅勿閼．』晏平仲曰：『其目柰何？』夷吾曰：『恣耳之所欲听，恣目之所欲视，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣体之所欲安，恣意之所欲行．夫耳之所欲闻者音声，而不得听，谓之閼聪；目之所欲见者美色，而不得视，谓之閼明；鼻之所欲向者椒兰，而不得嗅，谓之閼颤；口之所欲道者是非，而不得言，谓之閼智；体之所欲安者美厚，而不得从，谓之閼適；意之所欲为者放逸，而不得行，谓之閼性．凡此诸閼，废虐之主．去废虐之主，熙熙然以俟死，一日、一月、一年、十年，吾所谓养．拘此废虐之主，录而不舍，戚戚然以至久生，百年、千年、万年，非吾所谓养．』管夷吾曰：『吾既告子养生矣，送死柰何？』晏平仲曰：『送死略矣，將何以告焉？』管夷吾曰：『吾固欲闻之．』平仲曰：『既死，岂在我哉？焚之亦可，沈之亦可，瘞之亦可，露之亦可，衣薪而弃诸沟壑亦可，袞衣绣裳而纳诸石槨亦可，唯所遇焉．』管夷吾顾谓鲍叔黄子曰：『生死之道，吾二人进之矣．』」

子产相郑，专国之政；三年，善者服其化，恶者畏其禁，郑国以治．诸侯惮之．而有兄曰公孙朝，有弟曰公孙穆．朝好酒，穆好色．朝之室也聚酒千鍾，积麴成封，望门百步，糟浆之气逆於人鼻．方其荒於酒也，不知世道之安危，人理之悔吝，室內之有亡，九族之亲疏，存亡之哀乐也．虽水火兵刃交於前，弗知也．穆之后庭比房数十，皆择稚齿婑嫷者以盈之．方其耽於色也，屏亲昵，绝交游，逃於后庭，以昼足夜；三月一出，意犹未愜．乡有处子之娥姣者，必贿而招之，媒而挑之，弗获而后已．子产日夜以为戚，密造邓析而谋\之，曰：「侨闻治身以及家，治家以及国，此言自於近至於远也．侨为国则治矣，而家则乱矣．其道逆邪？將奚方以救二子？子其詔之！」邓析曰：「吾怪之久矣，未敢先言．子奚不时其治也，喻以性命之重，诱以礼义之尊乎？」子产用邓析之言，因间以謁其兄弟，而告之曰：「人之所以贵於禽兽者，智虑．智虑之所將者，礼义．礼义成，则名位至矣．若触情而动，耽於嗜慾，则性命危矣．子纳侨之言，则朝自悔而夕食禄矣．」朝穆曰：「吾知之久矣，择之亦久矣，岂待若言而后识之哉？凡生之难遇而死之易及．以难遇之生，俟易及之死，可孰念哉？而欲尊礼义以夸人，矫情性以招名，吾以此为弗若死矣．为欲尽一生之欢，穷当年之乐．唯患腹溢而不得恣口之饮，力惫而不得肆情於色；不遑忧名声之丑，性命之危也．且若以治国之能夸物，欲以说辞乱我之心，荣禄喜我之意，不亦鄙而可怜哉？我又欲与若別之．夫善治外者，物未必治，而身交苦；善治內者，物未必乱，而性交逸．以若之治外，其法可暂行於一国，未合於人心；以我之治內，可推之於天下，君臣之道息矣．吾常欲以此术而喻之，若反以彼术而教我哉？」子产忙然无以应之．他日以告邓析．邓析曰：「子与真人居而不知也，孰谓子智者乎？郑国之治偶耳，非子之功也．」卫端木叔者，子贡之世也．藉其先貲，家累万金．不治世故，放意所好．其生民之所欲为，人意之所欲玩者，无不为也，无不玩也．墙屋台榭，园囿池沼，饮食车服，声乐嬪御，擬齐楚之君焉．至其情所欲好，耳所欲听，目所欲视，口所欲尝，虽殊方偏国，非齐土之所产育者，无不必致之；犹藩墙之物也．及其游也，虽山川阻险，涂逕修远，无不必之，犹人之行咫步也．宾客在庭者日百住，庖厨之下，不绝烟火，堂廡之上，不绝声乐．奉养之余，先散之宗族；宗族之余，次散之邑里；邑里之余，乃散之一国．行年六十，气干將衰，弃其家事，都散其库藏、珍宝、车服、妾媵．一年之中尽焉，不为子孙留财．及其病也，无药石之储；及其死也，无瘞埋之资．一国之人受其施者，相与赋而藏之，反其子孙之财焉．禽骨釐闻之，曰：「端木叔，狂人也，辱其祖矣．」段干生闻之，曰：「端木叔，达人也，德过其祖矣．其所行也，其所为也，眾意所惊，而诚\理所取．卫之君子多以礼教自持，固未足以得此人之心也．」

孟孙阳问杨朱曰：「有人於此，贵生爱身，以蘄不死，可乎？」曰：「理无不死．」「以蘄久生，可乎？」曰：「理无久生．生非贵之所能存，身非爱之所能厚．且久生奚为？五情好恶，古犹今也；四体安危，古犹今也；世事苦乐，古犹今也；变易治乱，古犹今也．既闻之矣，既见之矣，既更之矣，百年犹厌其多，况久生之苦也乎？」孟孙阳曰：「若然，速亡愈於久生；则践锋刃，入汤火，得所志矣．」杨子曰：「不然，既生，则废而任之，究其所欲，以俟於死．將死，则废而任之，究其所之，以放於尽．无不废，无不任，何遽迟速於其闲乎？」

杨朱曰：「伯成子高不以一毫利物，舍国而隱耕．大禹不以一身自利，一体偏枯．古之人损一毫利天下不与也，悉天下奉一身不取也．人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣．」禽子问杨朱曰：「去子体之一毛以济一世，汝为之乎？」杨子曰：「世固非一毛之所济．」禽子曰：「假济，为之乎？」杨子弗应．禽子出语孟孙阳．孟孙阳曰：「子不达夫子之心，吾请言之．有侵若肌肤获万金者，若为之乎？」曰：「为之．」孟孙阳曰：「有断若一节得一国，子为之乎？」禽子默然有闲．孟孙阳曰：「一毛微於肌肤，肌肤微於一节，省矣．然则积一毛以成肌肤，积肌肤以成一节．一毛固一体万分中之一物，奈何轻之乎？」禽子曰：「吾不能所以答子．然则以子之言问老聃关尹，则子言当矣；以吾言问大禹墨翟，则吾言当矣．」孟孙阳因顾与其徒说他事．

杨朱曰：「天下之美归之舜、禹、周、孔，天下之恶归之桀紂．然而舜耕於河阳，陶於雷泽，四体不得暂安，口腹不得美厚；父母之所不爱，弟妹之所不亲．行年三十，不告而娶．及受尧之襌，年已长，智已衰．商钧不才，禪位於禹，戚戚然以至於死．此天人之穷毒者也．鯀治水土，绩用不就，殛诸羽山．禹纂业事讎，惟荒土功，子产不字，过门不入；身体偏枯，手足胼胝．及受舜禪，卑宫室，美紱冕，戚戚然以至於死：此天人之忧苦者也．武王既终，成王幼弱，周公摄天子之政．邵公不悦，四国流言．居东三年，诛兄放弟，仅免其身，戚戚然以至於死：此天人之危惧者也．孔子明帝王之道，应时君之聘，伐树於宋，削跡於卫，穷於商周，围於陈蔡，受屈於季氏，见辱於阳虎，戚戚然以至於死：此天民之遑遽者也．凡彼四圣者，生无一日之欢，死有万世之名．名者，固非实之所取也．虽称之弗知，虽赏之不知，与株块无以异矣．桀藉累世之资，居南面之尊，智足以距群下，威足以震海內；恣耳目之所娱，穷意虑之所为，熙熙然以至於死：此天民之逸荡者也．紂亦藉累世之资，居南面之尊；威无不行，志无不从；肆情於倾宫，纵欲於长夜；不以礼义自苦，熙熙然以至於诛：此天民之放纵者也．彼二凶也，生有从欲之欢，死被愚暴之名．实者，固非名之所与也，虽毁之不知，虽称之弗知，此与株块奚以异矣．彼四圣虽美之所归，苦以至终，同归於死矣．彼二凶虽恶之所归，乐以至终，亦同归於死矣．

杨朱见梁王，言治天下如运\诸掌．梁王曰：「先生有一妻一妾而不能治，三亩之园而不能芸；而言治天下如运\诸掌，何也？」对曰：「君见其牧羊者乎？百羊而群，使五尺童子荷箠而隨之，欲东而东，欲西而西．使尧牵一羊，舜荷箠而隨之，则不能前矣．且臣闻之：吞舟之鱼，不游枝流；鸿鵠高飞，不集汙池．何则？其极远也．黄钟大吕不可从烦奏之舞．何则？其音疏也．將治大者不治细，成大功者不成小，此之谓矣．」

杨朱曰：「太古之事灭矣，孰誌之哉？三皇之事若存若亡，五帝之事若觉若梦，三王之事或隱或显，亿不识一．当身之事或闻或见，万不识一．目前之事或存或废，千不识一．太古至于今日，年数固不可胜纪．但伏羲已来三十余万岁，贤愚、好丑，成败、是非，无不消灭；但迟速之间耳．矜一时之毁誉，以焦苦其神形，要死后数百年中余名，岂足润枯骨？何生之乐哉？」

杨朱曰：「人肖天地之类，怀五常之性，有生之最灵者也．人者，爪牙不足以供守卫，肌肤不足以自捍御，趋走不足以从利逃害，无毛羽以御寒暑，必將资物以为养，任智而不恃力．故智之所贵，存我为贵；力之所贱，侵物为贱．然身非我有也，既生，不得不全之；物非我有也，既有，不得而去之．身固生之主，物亦养之主．虽全生，不可有其身；虽不去物，不可有其物．有其物，有其身，是横私天下之身，横私天下之物．不横私天下之身，不横私天下物者，其唯圣人乎！公天下之身，公天下之物，其唯至人矣！此之谓至至者也．」

杨朱曰：「生民之不得休息，为四事故：一为寿，二为名，三为位，四为货．有此四者，畏鬼，畏人，畏威，畏刑：此谓之逆民也．可杀可活，制命在外．不逆命，何羡寿？不矜贵，何羡名？不要势，何羡位？不贪富，何羡货？此之谓顺民也．天下无对，制命在內．故语有之曰：人不婚宦，情欲失半；人不衣食，君臣道息．周谚曰：田父可坐杀，晨出夜入，自以性之恒；啜菽茹藿，自以味之极；肌肉麤厚，筋节腃急，一朝处以柔毛綈幕，荐以梁肉兰橘，心厌体烦，內热生病矣．商鲁之君与田父侔地，则亦不盈一时而惫矣．故野人之所安，野人之所美，谓天下无过者．昔者宋国有田夫，常衣縕黂，仅以过冬．暨春东作，自曝於日，不知天下之有广厦隩室，绵纊狐貉．顾谓其妻曰：『负日之暄，人莫知者；以献吾君，將有重赏．』里之富室告之曰：『昔人有美戎菽，甘枲茎芹萍子者，对乡豪称之．乡豪取而尝之，蜇於口，惨於腹，眾哂而怨之，其人大惭．子，此类也．』」

杨朱曰：「丰屋美服，厚味姣色．有此四者，何求於外？有此而求外者，无厌之性．无厌之性，阴阳之蠹也．忠不足以安君，適足以危身；义不足以利物，適足以害生．安上不由於忠，而忠名灭焉；利物不由於义，而义名绝焉．君臣皆安，物我兼利，古之道也．鬻子曰：『去名者无忧：』老子曰：『名者实之宾．』而悠悠者趋名不已．名固不可去，名固不可宾邪？今有名则尊荣，亡名则卑辱．尊荣则逸乐，卑辱则忧苦．忧苦，犯性者也；逸乐，顺性者也．斯实之所係矣．名胡可去？名胡可宾？但恶夫守名而累实．守名而累实，將恤危亡之不救，岂徒逸乐忧苦之间哉？」卷第八说符篇

子列子学於壶丘子林．壶丘子林曰：「子知持后，则可言持身矣．」列子曰：「愿闻持后．」曰：「顾若影，则知之．」列子顾而观影：形枉则影曲，形直则影正．然则枉直隨形而不在影，屈申任物而不在我．此之谓持后而处先．关尹谓子列子曰：「言美则响美，言恶则响恶；身长则影长，身短则影短．名也者，响也；身也者，影也．故曰：『慎尔言，將有和之；慎尔行，將有隨之．』是故圣人见出以知入，观往以知来，此其所以先知之理也．度在身，稽在人．人爱我，我必爱之；人恶我，我必恶之．汤武爱天下，故王；桀紂恶天下，故亡，此所稽也．稽度皆明而不道也，譬之出不由门，行不从径也．以是求利，不亦难乎？尝观之神农有炎之德，稽之虞、夏、商、周之书，度诸法士贤人之言，所以存亡废兴而非由此道者，未之有也．」

严恢曰：「所为问道者为富．今得珠亦富矣，安用道？」子列子曰：「桀紂唯重利而轻道，是以亡．幸哉余未汝语也．人而无义，唯食而已，是鸡狗也．彊食靡角，胜者为制，是禽兽也．为鸡狗禽兽矣，而欲人之尊己，不可得也．人不尊己，则危辱及之矣．」

列子学射，中矣，请於关尹子．尹子曰：「子知子之所以中者乎？」对曰：「弗知也．」关尹子曰：「未可．」退而习之．三年，又以报关尹子．尹子曰：「子知子之所以中乎？」列子曰：「知之矣．」关尹子曰：「可矣；守而勿失也．非独射也，为国与身亦皆如之．故圣人不察存亡而察其所以然．」

列子曰：「色盛者骄，力盛者奋，未可以语道也．故不班白语道，失，而况行之乎？故自奋则人莫之告．人莫之告，则孤而无辅矣．贤者任人，故年老而不衰，智尽而不乱．故治国之难在於知贤而不在自贤．」

宋人有为其君以玉为楮叶者，三年而成．锋杀茎柯，毫芒繁泽，乱之楮叶中而不可別也．此人遂以巧食宋国．子列子闻之，曰：「使天地之生物，三年而成一叶，则物之有叶者寡矣．故圣人恃道化而不恃智巧．」

子列子穷，容貌有饥色．客有言之郑子阳者曰：「列御寇盖有道之士也，居君之国而穷，君无乃为不好士乎？」郑子阳即令官遗之粟．子列子出见使者，再拜而辞．使者去．子列子入，其妻望之而拊心曰：「妾闻为有道者之妻子，皆得佚乐．今有饥色，君过而遗先生食．先生不受，岂不命也哉？」子列子笑谓之曰：「君非自知我也．以人之言而遗我粟，至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不受也．」其卒，民果作难而杀子阳．

鲁施氏有二子，其一好学，其一好兵．好学者以术干齐侯；齐侯纳之，以为诸公子之傅．好兵者之楚，以法干楚王；王悦之，以为军正．禄富其家，爵荣其亲．施氏之邻人孟氏同有二子，所业亦同，而窘於贫．羡施氏之有，因从请进趋之方．二子以实告孟氏．孟氏之一子之秦，以术干秦王．秦王曰：「当今诸侯力爭，所务兵食而已．若用仁义治吾国，是灭亡之道．」遂宫而放之．其一子之卫，以法干卫侯．卫侯曰：「吾弱国也，而摄乎大国之间．大国吾事之，小国吾抚之，是求安之道．若赖兵权，灭亡可待矣．若全而归之，適於他国，为吾之患不轻矣．」遂刖之，而还诸鲁．既反，孟氏之父子叩胸而让施氏．施氏曰：「凡得时者昌，失时者亡．子道与吾同，而功与吾异，失时者也，非行之谬也．且天下理无常是，事无常非．先日所用，今或弃之；今之所弃，后或用之．此用与不用，无定是非也．投隙抵时，应事无方，属乎智．智苟不足，使若博如孔丘，术如吕尚，焉往而不穷哉？」孟氏父子舍然无慍容，曰：「吾知之矣．子勿重言！」

晋文公出会，欲伐卫，公子锄仰天而笑．公问：「何笑？」曰：「臣笑邻之人有送其妻適私家者，道见桑妇，悦而与言．然顾视其妻，亦有招之者矣．臣窃笑此也．」公寤其言，乃止．引师而还，未至，而有伐其北鄙者矣．

晋国苦盗．有郤雍者，能视盗之貌，察其眉睫之间，而得其情．晋侯使视盗，千百无遗一焉．晋侯大喜，告赵文子曰：「吾得一人，而一国之盗为尽矣，奚用多为？」文子曰：「吾君恃伺察而得盗，盗不尽矣，且却雍必不得其死焉．」俄而群盗谋\曰：「吾所穷者却雍也．」遂共盗而残之．晋侯闻而大骇，立召文子而告之曰：「果如子言，却雍死矣！然取盗何方？」文子曰：「周谚有言：『察见渊鱼者不祥，智料隱匿者有殃．』且君若欲无盗，若莫举贤而任之；使教明於上，化行於下，民有耻心，则何盗之为？」於是用隨会知政，而群盗奔秦焉．孔子自卫反鲁，息驾乎河梁而观焉．有悬水三十仞，圜流九十里，鱼鱉弗能游，黿鼉弗能居，有一丈夫方將厉之．孔子使人並涯止之，曰：「此悬水三十仞，圜流九十里，鱼鱉弗能游，黿鼉弗能居也．意者难可以济乎？」丈夫不以错意，遂度而出．孔子问之曰：「巧乎？有道术乎？所以能入而出者，何也？」丈夫对曰：「始吾之入也，先以忠信；及吾之出也，又从以忠信．忠信错吾躯於波流，而吾不敢用私，所以能入而復出者，以此也．」孔子谓弟子曰：「二三子识之！水且犹可以忠信诚\身亲之，而况人乎？」

白公问孔子曰：「人可与微言乎？」孔子不应．白公问曰：「若以石投水，何如？」孔子曰：「吴之善没者能取之．」曰：「若以水投水，何如？」孔子曰：「淄澠之合，易牙尝而知之．」白公曰：「人固不可与微言乎？」孔子曰：「何为不可？唯知言之谓者乎！夫知言之谓者：不以言言也．爭鱼者濡，逐兽者趋，非乐之也．故至言去言，至为无为．夫浅\知之所爭者末矣．」白公不得已，遂死於浴室．

赵襄子使新稚穆子攻翟，胜之，取左人中人；使遽人来謁之．襄子方食而有忧色．左右曰：「一朝而两城下，此人之所喜也；今君有忧色．何也？」襄子曰：「夫江河之大也，不过三日；飘风暴雨不终朝，日中不须臾．今赵氏之德行无所施於积，一朝而两城下，亡其及我哉！」孔子闻之曰：「赵氏其昌乎！夫忧者所以为昌也，喜者所以为亡也．胜非其难者也；持之，其难者也．贤主以此持胜，故其福及后世．齐、楚、吴、越皆尝胜矣，然卒取亡焉，不达乎持胜也．唯有道之主为能持胜．孔子之劲，能拓国门之关，而不肯以力闻．墨子为守攻，公输般服，而不肯以兵知．故善持胜者以彊为弱．

宋人有好行仁义者，三世不懈．家无故黑牛生白犊，以问孔子．孔子曰：「此吉祥也，以荐上帝．」居一年，其父无故而盲．其牛又復生白犊，其父又復令其子问孔子．其子曰：「前问之而失明，又何问乎？」父曰：「圣人之言先迕后合．其事未究，姑復问之．」其子又復问孔子．孔子曰：「吉祥也．」復教以祭．其子归致命．其父曰：「
行孔子之言也．」居一年，其子又无故而盲．其后楚攻宋，围其城；民易子而食之，析骸而炊之；丁壮者皆乘城而战，死者太半．此人以父子有疾皆免．及围解而疾俱復．

宋有兰子者，以技干宋元；宋元召而使见．其技以双枝，长倍其身，属其脛，並趋並驰，弄七剑迭而跃之，五剑常在空中．元君大惊，立赐金帛．又有兰子又能燕戏者，闻之，復以干元君．元君大怒曰：「昔有异技干寡人者，技无庸，適值寡人有欢心，故赐金帛．彼必闻此而进復望吾赏．」拘而擬戮之，经月乃放．

秦穆公谓伯乐曰：「子之年长矣，子姓有可使求马者乎？」伯乐对曰：「良马可形容筋骨相也．天下之马者，若灭若没，若亡若失．若此者绝尘弭辙．臣之子皆下才也，可告以良马，不可告以天下之马也．臣有所与共担纆薪菜者，有九方皋，此其於马非臣之下也．请见之．」穆公见之，使行求马．三月而反报曰：「已得之矣，在沙丘．」穆公曰：「何马也？」对曰：「牝而黄．」使人往取之，牡而驪．穆公不说，召伯乐而谓之曰：「败矣，子所使求马者！色物、牝牡尚弗能知，又何马之能知也？」伯乐喟然太息曰：「一至於此乎？是乃其所以千万臣而无数者也．若皋之所观天机也，得其精而忘其麤，在其內而忘其外；见其所见，不见其所不见；视其所视，而遗其所不视．若皋之相者，乃有贵乎马者也．」马至，果天下之马也．

楚庄王问詹何曰：「治国柰何！」詹何对曰：「臣明於治身而不明於治国也．」楚庄王曰：「寡人得奉宗庙社稷，愿学所以守之．」詹何对曰：「臣未尝闻身治而国乱者也，又未尝闻身乱而国治者也．故本在身，不敢对以末．」楚王曰：「善．」狐丘丈人谓孙叔敖曰：「人有三怨，子之知乎？」孙叔敖曰：「何谓也？」对曰：「爵高者，人妒之；官大者，主恶之；禄厚者，怨逮之．」孙叔敖曰：「吾爵益高，吾志益下；吾官益大，吾心益小；吾禄益厚，吾施益博．以是免於三怨，可乎？」

孙叔敖疾，將死，戒其子曰：「王亟封我矣，吾不受也．为我死，王则封汝．汝必无受利地！楚越之间有寢丘者，此地不利而名甚恶．楚人鬼而越人禨，可长有者唯此也．」孙叔敖死，王果以美地封其子．子辞而不受；请寢丘，与之，至今不失．

牛缺者，上地之大儒也，下之邯郸，遇盗於耦沙之中，尽取其衣装车，牛步而去．视之，欢然无忧吝之色．盗追而问其故．曰：「君子不以所养害其所养．」盗曰：「嘻！贤矣夫！」既而相谓曰：「以彼之贤，往见赵君，使以我为，必困我．不如杀之．」乃相与追而杀之．燕人闻之，聚族相戒，曰：「遇盗，莫如上地之牛缺也！」皆受教．俄而其弟適秦．至关下，果遇盗；忆其兄之戒，因与盗力爭．既而不如，又追而以卑辞请物．盗怒曰：「吾活汝弘矣，而追吾不已，跡將箸焉．既为盗矣，仁將焉在？」遂杀之，又傍害其党四、五人焉．虞氏者，梁之富人也，家充殷盛，钱帛无量，财货无訾．登高楼，临大路，设乐陈酒，击博楼上．侠客相隨而行．楼上博者射，明琼张中，反两榻鱼而笑．飞鳶適坠其腐鼠而中之．侠客相与言曰：「虞氏富乐之日久矣，而常有轻易人之志．吾不侵犯之，而乃辱我以腐鼠．此而不报，无以立慬於天下．请与若等戮力一志，率徒属必灭其家为．」等伦皆许诺．至期日之夜，聚眾积兵以攻虞氏，大灭其家．

东方有人焉，曰爰旌目，將有適也，而饿於道．狐父之盗曰丘，见而下壶餐以餔之．爰旌目三餔而后能视，曰：「子何为者也？」曰：「我狐父之人丘也．」爰旌目曰：「譆！汝非盗邪？胡为而食我？吾义不食子之食也．」两手据地而欧之，不出，喀喀然，遂伏而死．狐父之人则盗矣，而食非盗也．以人之盗因谓食为盗而不敢食，是失名实者也．

柱厉叔事莒敖公，自为不知己，去，居海上．夏日则食菱芰，冬日则食橡栗．莒敖公有难，柱厉叔辞其友而往死之．其友曰：「子自以为不知己，故去．今往死之，是知与不知无辨也．」柱厉叔曰：「不然；自以为不知，故去．今死，是果不知我也．吾將死之，以丑后世之人主不知其臣者也．」凡知则死之，不知则弗死，此直道而行者也．柱厉叔可谓懟以忘其身者也．杨朱曰：「利出者实及，怨往者害来．发於此而应於外者唯请，是故贤者慎所出．」

杨子之邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖追之．杨子曰：「嘻！亡一羊，何追者之眾？」邻人曰：「多歧路．」既反，问：「获羊乎？」曰：「亡之矣．」曰：「奚亡之？」曰：「歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也．」杨子戚然变容，不言者移时，不笑者竟日．门人怪之，请曰：「羊，贱畜；又非夫子之有，而损言笑者，何哉？」杨子不答．门人不获所命．弟子孟孙阳出，以告心都子．心都子他日与孟孙阳偕入，而问曰：「昔有昆弟三人，游齐鲁之间，同师而学，进仁义之道而归．其父曰：『仁义之道若何？』伯曰：『仁义使我爱身而后名．』仲曰：『仁义使我杀身以成名．』叔曰：『仁义使我身名並全．』彼三术相反，而同出於儒．孰是孰非邪？」杨子曰：「人有滨河而居者，习於水，勇於泅，操舟鬻渡，利供百口．裹粮就学者成徒，而溺死者几半．本学泅，不学溺，而利害如此．若以为孰是孰非？」心都子嘿然而出．孟孙阳让之曰：「何吾子问之迂，夫子答之僻？吾惑愈甚．」心都子曰：「大道以多歧亡羊，学者以多方丧生．学非本不同，非本不一，而末异若是．唯归同反一，为亡得丧．子长先生之门，习先生之道，而不达先生之况也，哀哉！」

杨朱之弟曰布，衣素衣而出．天雨，解素衣，衣緇衣而反．其狗不知，迎而吠之．杨布怒，將扑之．杨朱曰：「子无扑矣！子亦犹是也．向者使汝狗白而往，黑而来，岂能无怪哉？」杨朱曰：「行善不以为名，而名从之；名不与利期，而利归之；利不与爭期，而爭及之；故君子必慎为善．」

昔人言有知不死之道者，燕君使人受之，不捷，而言者死．燕君甚怒，其使者將加诛焉．幸臣諫曰：「人所忧者莫急乎死，己所重者莫过乎生．彼自丧其生，安能令君不死也？」乃不诛．有齐子亦欲学其道，闻言者之死，乃抚膺而恨．富子闻而笑之曰：「夫所欲学不死，其人已死而犹恨之，是不知所以为学．」胡子曰：「富子之言非也．凡人有术不能行者有矣，能行而无其术者亦有矣．卫人有善数者，临死，以决喻其子．其子志其言而不能行也．他人问之，以其父所言告之．问者用其言而行其术，与其父无差焉．若然，死者奚为不能言生术哉？」

邯郸之民以正月之旦献鳩於简子，简子大悦，厚赏之．客问其故．简子曰：「正旦放生，示有恩也．」客曰：「民知君之欲放之，故竞而捕之，死者眾矣．君如欲生之，不若禁民勿捕．捕而放之，恩过不相补矣．」简子曰：「然．」

齐田氏祖於庭，食客千人．中坐有献鱼雁者，田氏视之，乃叹曰：「天之於民厚矣！殖五谷，生鱼鸟以为之用．」眾客和之如响．鲍氏之子年十二，预於次，进曰：「不如君言．天地万物与我並生，类也．类无贵贱，徒以小大智力而相制，迭相食；非相为而生之．人取可食者而食之，岂天本为人生之？且蚊蚋噆肤，虎狼食肉，非天本为蚊蚋生人、虎狼生肉者哉？」

齐有贫者，常乞於城市．城市患其亟也，眾莫之与．遂適田氏之厩，从马医作役而假食．郭中人戏之曰：「从马医而食，不以辱乎？」乞儿曰：「天下之辱莫过於乞．乞犹不辱，岂辱马医哉？」

宋人有游於道、得人遗契者，归而藏之，密数其齿．告邻人曰：「吾富可待矣．」

人有枯梧树者，其邻父言枯梧之树不祥，其邻人遽而伐之．邻人父因请以为薪．其人乃不悦，曰：「邻人之父徒欲为薪而教吾伐之也．与我邻，若此其险，岂可哉？」人有亡鈇者，意其邻之子，视其行步，窃鈇也；顏色，窃鈇也；言语，窃鈇也；动作態度，无为而不窃鈇也．俄而抇其谷而得其鈇，他日復见其邻人之子，动作態度无似窃鈇者．

白公胜虑乱，罢朝而立，倒杖策，錣上贯颐，血流至地而弗知也．郑人闻之曰：「颐之忘，將何不忘哉？」意之所属箸，其行足躓株埳，头抵植木，而不自知也．

昔齐人有欲金者，清旦衣冠而之市．適鬻金者之所，因攫其金而去．吏捕得之，问曰：「人皆在焉，子攫人之金何？」对曰：「取金之时，不见人，徒见金．」