《老子道德经校释》 第二十四章

企者不久，

　　严可均曰：御注、河上作“跂者不立”，王弼作“企者不立”。

　　罗振玉曰：“企”，释文：“河上作‘豉’。”案“豉”殆“跂”字之讹。御注、广明二本亦作“跂”。广明本此上有“喘者不久”句。

　　吴云二百兰亭斋金石记校广明本云：诸本皆无“喘者不久”四字。

　　魏稼孙曰：此幢存字无几，中惟“喘者不文”句（谦之案“文”字为“久”字之误），为今世所传板本及他石刻所无。

　　谦之案：馆本、遂州本全句正作“喘者不久”。“喘”，说文云：“疾息也。”又“企”与“跂”古通用。庄子秋水篇“掇而不跂”，释文：“跂，一作企。”庚桑楚“人见其跂”，古钞卷子本作“企”。又文选江赋李善注：“企与跂同。”是河上本作“跂”，即“企”也。汉书高帝纪颜注曰：“企谓举足而竦身。”玉篇：“跂，○豉切。有跂踵国，其人行，脚跟不着地。”字林：“企，举踵也。”二字义亦同。

　　○者不行，

　　严可均曰：“○者”，各本作“○者”。按当是“○者”。

　　魏稼孙曰：“○者”，“○”原刻偏右，疑是“○”字失刻左半。严作“○”，谓当是“○”，甚误。

　　谦之案：“○”与“跨”同。玉篇◆部出“○”字：口化、口瓦二切，跨步也，与跨同。”说文“跨，渡也”，段玉裁曰：“谓大其两股间，以有所越也。”又室町本上二句作“跂者不立，跂者不行”，“跂”字重，有误。

　　自见不明，自是不彰，自伐无功，自矜不长。

　　严可均曰：河上、王弼“自见”下有“者”字，下四句皆然。

　　魏稼孙曰：御注“见”下有“者”字，下三句无。

　　谦之案：文选奏弹王源文注引无二“者”字。又馆本、遂州本“自伐”作“自饶”。

　　其在道，曰余食赘行，　　严可均曰：“其在道”，王弼作“其在道也”，御注、河上作“其于道也”。

　　谦之案：“赘”字，馆本、遂州本作“餟”，非。方言十二：“餟，馈也。”字林：“餟，以酒沃也，祭也。”“餟行”无义，盖音近而误。　　王道曰：“行”当作“形”。“赘形”，形之附赘者，骈拇之类。

　　易顺鼎曰：“行”疑通作“形”，“赘形”即王注所云“◆赘”。◆赘可言形，不可言行也。列子汤问篇“太形、王屋二山”，张湛注：“形当作行。”是古书“行”“形”固有通用者。　　庄锡昌曰：按唐李约道德真经新注：“如食之残，如形之剩肉也。”宋林希逸道德真经口义曰：“食之余弃，形之赘疣，人必恶之。”宋陈景元道德真经藏室纂微篇：“犹弃余之食，适使人恶；附赘之形，适使人丑。”是三书皆以“行”为“形”。

　　谦之案：“行”读作“形”，是也。庄子骈拇篇：“附赘县疣，出乎形哉？而侈于性。”“赘”，广雅云：“疣也。”释名云“横生一肉，属着体也。一云瘤结也。”“县”字，一切经音义二十、文选陈孔彰为袁绍檄豫州文注并引作“悬”。附赘悬疣出乎形，故曰赘形。“赘行”当读作“赘形”，古字通。

　　高亨曰：余疑“行”当作“衣”，古文“衣”作○，“行”作○，形近而讹。法言问道篇“智用不用，益不益则不赘亏矣”，司马光注：“有余曰赘，不足曰亏。”是赘亦余也。余食、赘衣犹言余食、余衣。食有余则饥者恶之，衣有余则寒者恶之，故曰“物或恶之”，此今谚所谓“一家饱暖千家怨”也。

　　谦之案：高说甚辨，但改字解经，难以使人致信，且以“赘衣”连文，非即余衣义。广韵霁部“赘”下云：“赘衣，官名也。”其不可与“余食”对文也甚明。

　　物或有恶之，故有道不处。

　　严可均曰：“物或有恶之”，各本无“有”字。“故有道不处”，御注、王弼“道”下有“者”字，河上有“者”字，句末有“也”字。

　　谦之案：“或”下“有”字，各本无。馆本、遂州本“有”下无“或”字。广雅释诂一：“或，有也。”知“或”、“有”古通，其中必有一字衍，疑此“有”字乃“丑”字一音之转。夏竦古文四声韵卷五引古老子有“丑”字，作○。又案司马光注：“是皆外竞而内亡者也。如弃余之食，适使人恶；附赘之形，适使人丑。”“丑”“恶”对。疑司马所见本正作“物或丑恶之”为句。

　　「音韵」此章江氏韵读：行、明、彰、功、长、行韵（阳、东通韵，功协音光），恶、处韵（鱼部，处，去声）。姚文田同，邓廷桢未及“功”字。案行、明、彰、长，阳部，功，东部，此阳、东通韵。　　右景龙碑本四十二字，馆本注云“卅一字”，按卅乃○之误。河上本、傅本四十八字，王、范本四十七字。河上题“苦恩第二十四”，王本题“二十四章”，范本题“跂者不立章第二十四”。