《景岳全书》 卷之一入集传忠录上

　　明理万事不能外乎理，而医之於理为尤切。散之则理为万象，会之则理归一心。夫医者，一心也；病者，万象也。举万病之多，则医道诚\难，然而万病之病，不过各得一病耳。譬之北极者，医之一心也；万星者，病之万象也。欲以北极而对万星，则不胜其对，以北极而对一星，则自有一线之直，彼此相照，何得有差？故医之临证，必期以我之一心，洞病者之一本。以我之一，对彼之一，既得一真，万疑俱释，岂不甚易。一也者，理而已矣。苟吾心之理明，则阴者自阴，阳者自阳，焉能相混？阴阳既明，则表与裏对，虚与实对，寒与热对，明此六变，明此阴阳，则天下之病固不能出此八者。是编也，列门为八，列方亦为八，盖古有兵法之八门，予有医家之八阵，一而八之，所以神变化，八而一之，所以溯渊源。故予於此录，首言明理，以统阴阳诸论，详中求备，用帅八门。夫兵係兴亡，医司性命，执中心学，孰先乎此？是即曰传中可也，曰传心亦可也。然传中传心，总无非为斯人斯世之谋\耳，故復命为传忠录。　　阴阳篇凡诊\病施治，必须先审阴阳，乃为医道之纲领。阴阳无谬，治焉有差？医道虽繁，而可以一言蔽之者，曰阴阳而已。故证有阴阳，脉有阴阳，药有阴阳。以证而言，则表为阳，裏为阴；热为阳，寒为阴；上为阳，下为阴；气为阳，血为阴；动为阳，静为阴；多言者为阳，无声者为阴；喜明者为阳，欲暗者为阴。阳微者不能呼，阴微者不能吸；阳病者不能俯，阴病者不能仰。以脉而言，则浮大滑数之类皆阳也，沉微细涩之类皆阴也。以药而言，则升散者为阳，歛降者为阴；辛热者为阳，苦寒者为阴；行气分者为阳，行血分者为阴；性动而走者为阳，性静而守者为阴。此皆医中之大法。至於阴中復有阳，阳中復有静，疑似之间，辨须的確。此而不识，极易差讹，是又最为紧要，然总不离於前之数者。但两气相兼，则此少彼多，其中便有变化，一皆以理测之，自有显然可见者。若阳有余而更施阳治，则阳愈炽而阴愈消；阳不足而更用阴方，则阴愈盛而阳斯灭矣。设能明彻阴阳，则医理虽玄，思过半矣。　　道产阴阳，原同一气，火为水之主，水即火之源，水火原不相离也。何以见之？如水为阴，火为阳，象分冰炭。何谓同源？盖水性本热，使火中无水，其热必极，热极则亡阴，而万物焦枯矣。水性本寒，使水中无火，其寒必极，寒极则亡阳，而万物寂灭矣。此水火之气，果可呼吸相离乎？其在人身，是即元阴元阳，所谓先天之元气也。欲得先天，当思根柢。命门为受生之窍，为水火之家，此即先天之北闕也。舍此他求，如涉海问津矣，学者宜识之。

　　凡人之阴阳，但知以气血，臟腑，寒热为言，此特后天有形之阴阳耳。至若先天无形之阴阳，则阳曰元阳，阴曰元阴。元阳者，即无形之火，以生以化，神机是也，性命係之，故亦曰元气。元阴者，即无形之水，以长以立，天癸是也，强弱係之，故亦曰元精。元精元气者，即化生精气之元神也。生气通天，惟赖乎此。经曰：得神者昌，失神者亡，即此之谓。今之人，多以后天劳慾戕及先天，今之医，只知有形邪气，不知无形元气。夫有形者，跡也，盛衰昭著，体认无难；无形者，神也，变幻倏忽，挽回非易。故经曰：粗守形，上守神。嗟呼！又安得有通神明而见无形者，与之共谈斯道哉。

　　天地阴阳之道，本贵和平，则气令调而万物生，此造化生成之理也。然阳为生之本，阴实死之基，故道家曰：分阴未尽则不仙，分阳未尽则不死。华元化曰：得其阳者生，得其阴者死。故凡欲保生重命者，尤当爱惜阳气，此即以生以化之元神，不可忽也。曩自刘河间出，以暑火立论，耑用寒凉，伐此阳气，其害已甚，赖东垣先生论脾胃之火必须温养，然尚未能尽斥一偏之谬，而丹溪復出，又立阴虚火动之论，制补阴，大补等丸，俱以黄檗，知母为君，寒凉之弊又復盛行。夫先受其害者，既去而不返，后习而用者，犹迷而不悟。嗟乎！法高一尺，魔高一丈，若二子者，谓非轩歧之魔乎？余深悼之，故直削於此，实冀夫尽洗积陋，以苏生命之厄，诚\不得不然也。观者其谅之察之，勿以誹谤先辈为责也幸甚。　　阴阳虚实。经曰：阳虚则外寒，阴虚则內热，阳盛则外热，阴盛则內寒。

　　经曰：阳气有余，为身热无汗。此言表邪之实也。又曰：阴气有余，为多汗身寒。此言阳气之虚也。仲景曰：发热恶寒发於阳，无热恶寒发於阴。又曰：极寒反汗出，身必冷如冰。此与经旨义相上下。　　经曰：阴盛则阳病，阳盛则阴病。阳胜则热，阴胜则寒。

　　阴根於阳，阳根於阴。凡病有不可正治者，当从阳以引阴，从阴以引阳，各求其属而衰之。如求汗於血，生气於精，从阳引阴也。又如引火归源，纳气归肾，从阴引阳也。此即水中取火，火中取水之义。　　阴之病也，来亦缓而去亦缓；阳之病也，来亦速而去亦速。阳生于热，热则舒缓；阴生於寒，寒则拳急。寒邪中於下，热邪中於上，饮食之邪中於中。一，考之[中藏经]曰：阳病则旦静，阴病则夜寧；阳虚则暮乱，阴虚则朝爭。盖阳虚喜阳助，所以朝轻而暮重，阴虚喜阴助，所以朝重而暮轻，此言阴阳之虚也。若实邪之候，则与此相反。凡阳邪盛者，必朝重暮轻；阴邪盛者，必朝轻暮重，此阳逢阳王，阴得阴强也。其有或昼或夜，时作时止，不时而动者，以正气不能主持，则阴阳胜负，交相错乱，当以培养正气为主，则阴阳將自和矣。但或水或火，宜因虚实以求之。　　六变辨六变者，表裏寒热虚实也。是即医中之关键，明此六者，万病皆指诸掌矣。以表裏言之，则风寒暑湿火燥感於外者是也。以裏言之，则七情，劳慾，饮食伤於內者是也。寒者阴之类也，或为內寒，或为外寒，寒者多虚。热者阳之类也，或为內热，或为外热，热者多实。虚者，正气不足也，內出之病多不足。实者，邪气有余也，外入之病多有余。六者之详，条列如左。

　　表证篇表证者，邪气之自外而入者也。凡风寒暑湿火燥，气有不正，皆是也。经曰：清风大来，燥之胜也，风木受邪，肝病生焉。热气大来，火之胜也，金燥受邪，肺病生焉。寒气大来，水之胜也，火热受邪，心病生焉。湿气大来，土之胜也，寒水受邪，肾病生焉。风气大来，木之胜也，土湿受邪，脾病生焉。又曰：冬伤於寒，春必病温。春伤於风，夏生飧泄。夏伤于暑，秋必痎疟。秋伤於湿，冬生欬嗽，又曰：风从其冲后来者为虚风，伤人者也，主杀主害者。凡此之类，皆言外来之邪。但邪有阴阳之辨，而所伤亦自不同。盖邪虽有六，化止阴阳，阳邪化热，热则伤气，阴邪化寒，寒则伤形。伤气者，气通於鼻，鼻通於臟，故凡外受暑热而病有发於中者，以热邪伤气也。伤形者，浅\则皮毛，深则经络，故凡外受风寒而病为身热体痛者，以寒邪伤形也。经曰：寒则腠理闭，气不行，故气收矣。炅则腠理开，营卫通，汗大泄，故气泄矣。此六气阴阳之辨也。然而六邪之感於外者，又惟风为最，盖风为百病之长，寒为杀厉之气。人身內有臟腑，外有经络，凡邪气之客於形也，必先舍於皮毛；留而不去，乃入於孙络；留而不去，乃入於络脉；留而不去，乃入於经脉，然后內连五臟，散於肠胃，阴阳俱感，五臟乃伤，此邪气自外而內之次也。然邪气在表，必有表证，既见表证，则不可攻裏，若误攻之。非惟无涉，且恐裏虚则邪气乘虚愈陷也。表证既明，则裏证可因而解矣。故表证之辨，不可不为之先察。

　　人身臟腑在內，经络在外，故臟腑为裏，经络为表。在表者，手足各有六经，是为十二经脉。以十二经脉分阴阳，则六阳属腑为表，六阴属臟为裏。以十二经脉分手足，则足经之脉长而且远，自上及下，遍络四体，故可按之以察周身之病。手经之脉短而且近，皆出入於足经之间，故凡诊\伤寒外感者，则但言足经不言手经也。然而足之六经，又以三阳为表，三阴为裏。而三阳之经，则又以太阳为阳中之表，以其脉行於背，背为阳也。阳明为阳中之裏，以其脉行於腹，腹为阴也。少阳为半表半裏，以其脉行於侧，三阳传遍而渐入三阴也。故凡欲察表证者，但当分前后左右，而以足三阳经为主。然三阳之中，则又惟太阳一经，包覆肩背，外为周身之纲维，內连五臟六腑之肓腧，此诸阳之主气，犹四通八达之衢也。故凡风寒之伤人，必多自太阳经始。　　足三阴之经皆自脚上腹，虽亦在肌表之间，然三阴主裏，而凡风寒自表而入者，未有不由阳经而入阴分也。若不由阳经逕入三阴者，即为直中阴经，必连臟矣。故阴经无可据之表证。

　　寒邪在表者，必身热无汗，以邪闭皮毛也。

　　寒邪客於经络，必身体疼痛，或拘急而痠者，以邪气乱营气，血脉不利也。　　寒邪在表而头痛者，有四经焉。足太阳脉挟於头顶，足阳明脉上至头维，足少阳脉上行两角，足厥阴脉上会於巔，皆能为头痛也。故惟太阴，少阴皆无头痛之证。

　　寒邪在表多恶寒者，盖伤於此者必恶此，所谓伤食恶食，伤寒恶寒也。

　　邪气在表，脉必紧数者，营气为邪所乱也。

　　太阳经脉起自內眥，上顶巔，下项，挟脊行腰膕，故邪在太阳者，必恶寒发热而兼头项痛，腰脊强，或膝？痠疼也。

　　阳明经脉起自目下，循面鼻，行胸腹，故邪在阳明者，必发热微恶寒，而兼目痛鼻干不眠也。

　　少阳为半表半裏之经，其脉绕耳前后，由肩井下？肋，故邪在少阳者，必发热而兼耳聋？痛，口苦而呕，或往来寒热也。以上皆三阳之表证，但见表证，则不可攻裏。或发表，或微解，或温散，或凉散，或温中托裏而为不散之散，或补阴助阴而为云蒸雨化之散。鸣呼！意有在而言难尽也，惟慧者之心悟之。　　表证之脉，仲景曰：寸口脉浮而紧，浮则为风，紧则为寒，风则伤卫，寒则伤营，营卫俱病，骨节烦疼，当发其汗也。[脉经]註曰：风为阳，寒为阴，卫为阳，营为阴，风则伤阳，寒则伤阴，各从其类而伤也。故卫得风则热，营得寒则痛，营卫俱病，故致骨节烦疼，当发汗解表而愈。　　浮脉本为属表，此固然也，然有邪寒初感之甚者，拘束卫气，脉不能达，则必沉而兼紧，此但当以发热身痛等表证参合而察之，自可辨也。又若血虚动血者，脉必浮大。阴虚水亏者，脉必浮大。內火炽盛者，脉必浮大。关阴格阳者，脉必浮大。若此者，俱不可一概以浮为表论，必当以形气病气有无外证参酌之。若本非表证，而误认为表，则杀人於反掌之间矣。

　　外感寒邪，脉大者必病进，以邪气日盛也。然必大而兼紧，方为病进，若先小而后大，及渐大渐缓者，此以阴转阳，为胃气渐至，將解之兆也。

　　寒邪未解，脉息紧而无力者，无愈期也。何也？盖紧者，邪气也，力者，元气也，紧而无力，则邪气有余而元气不足也。元气不足，何以逐邪？临此证者，必能使元阳渐充，则脉渐有力，自小而大，自虚而实，渐至洪滑，则阳气渐达，表將解矣。若日见无力，而紧数日进，则危亡之兆也。　　病必自表而入者，方得谓之表证，若由內以及外，便非表证矣。经曰：从內之外者调其內，从外之內者治其外。从內之外而盛於外者，先治其內而后治其外；从外之內而盛於內者，先治其外而后调其內。此內外先后之不可不知也。

　　伤风，中风，虽皆有风之名，不可均作表证。盖伤风之病，风自外入者也，可散之温之而已，此表证也。中风之病，虽形证似风，实由內伤所致，本无外邪，故不可以表证论治，法具本条。　　发热之类，本为火证，但当分辨表裏。凡邪气在表发热者，表热而裏无热也，此因寒邪，治宜解散。邪气在裏发热者，必裏热先甚而后及於表也，此是火证，治宜清凉。凡此內外，皆可以邪热论也。若阴虚水亏而为骨蒸夜热者，此虚热也，又不可以邪热为例，惟壮水滋阴可以治之。

　　湿燥二气，虽亦外邪之类，但湿有阴阳，燥亦有阴阳。湿从阴者为寒湿，湿从阳者为湿热。燥从阳者因於火，燥从阴者发於寒。热则伤阴，必连於臟。寒则伤阳，必连於经。此所以湿燥皆有表裏，必须辨明而治之。

　　湿证之辨，当辨表裏。经曰：因於湿，首如裹。又曰：伤於湿者，下先受之。若道路冲风冒雨，或动作辛苦之人，汗湿沾衣，此皆湿从外入者也。若嗜好酒浆生冷，以致泄泻，黄疸，肿胀之类，此湿从內出者也。在上在外者，宜微从汗解，在下在裏者，宜分利之。湿热者宜清宜利，寒湿者宜补脾温肾。

　　燥证之辨，亦有表裏。经曰：清气大来，燥之胜也，风木受邪，肝病生焉。此中风之属也。盖燥胜则阴虚，阴虚则血少，所以或为牵引，或为拘急，或为皮腠风消，或为臟腑干结，此燥从阳化，营气不足，而伤乎內者也，治当以养营补阴为主。若秋令太过，金气胜而风从之，则肺先受病，此伤风之属也。盖风寒外束，气应皮毛，故或为身热无汗，或为欬嗽喘满，或鼻塞声哑，或咽喉干燥，此燥以阴生，卫气受邪，而伤乎表者也，治当以轻扬温散之剂，煖肺去寒为主。

　　裏证篇裏证者，病之在內在臟也。凡病自內生，则或因七情，或因劳倦，或因饮食所伤，或为酒色所困，皆为裏证。以此言之，实属易见，第於內伤外感之间，疑似之际，若有不明，未免以表作裏，以裏作表，乃致大害，故当详辨也。

　　身虽微热，而濈濈汗出不止，及无身体痠疼拘急，而脉不紧数者，此热非在表也。　　证似外感，不恶寒，反恶热，而绝无表证者，此热盛於內也。

　　凡病表证，而小便清利者，知邪未入裏也。

　　表证已具，而饮食如故，胸腹无碍者，病不及裏也。若见呕恶口苦，或心胸满闷不食，乃表邪传至胸中，渐入於裏也。若烦躁不眠，干渴譫语，腹痛自利等证，皆邪入於裏也。若腹胀喘满，大便结硬，潮热斑黄，脉滑而实者，此正阳明胃腑裏实之证，可下之也。

　　七情內伤，过於喜者，伤心而气散，心气散者，收之养之。过於怒者，伤肝而气逆，肝气逆者，平之抑之。过於思者，伤脾而气结，脾气结者，温之豁之。过於忧者，伤肺而气沉，肺气沉者，舒之举之。过於恐者，伤肾而气怯，肾气怯者，安之壮之。

　　饮食內伤，气滯而积者，脾之实也，宜消之逐之；不能运\化者，脾之虚也，宜煖之助之。

　　酒湿伤阴，热而烦满者，湿热为病也，清之泄之；酒湿伤阳，腹痛泻利呕恶者，寒湿之病也，温之补之。

　　劳倦伤脾者，脾主四肢也，须补其中气。

　　色慾伤肾而阳虚无火者，兼培其气血；阴虚有火者，纯补其真阴。　　痰饮为患者，必有所本，求所从来，方为至治。若但治標，非良法也。详具本条。

　　五臟受伤，本不易辨，但有诸中必形诸外，故肝病则目不能视而色青，心病则舌不能言而舌赤，脾病则口不知味而色黄，肺病则鼻不闻香臭而色白，肾病则耳不能听而色黑。

　　虚实篇虚实者，有余不足也。有表裏之虚实，有气血之虚实，有臟腑之虚实，有阴阳之虚实。凡外入之病多有余，內出之病多不足。实言邪气实则当泻，虚言正气虚则当补。凡欲察虚实者，为欲知根本之何如，攻补之宜否耳。夫疾病之实，固为可虑，而元气之虚，虑尤甚焉。故凡诊\病者，必当先察元气为主，而后求疾病。若实而误补，隨可解救，虚而误攻，不可生矣。然总之虚实之要，莫逃乎脉。如脉之真有力真有神者，方是真实证，脉之似有力似有神者，便是假实证，矧脉之无力无神，以至全无力全无神者哉，临证者万毋忽此。

　　表实者，或为发热，或为身痛，或为恶热掀衣，或为恶寒鼓慄。寒束於表者无汗，火盛於表者有疡。走注而红痛者，知营卫之有热；拘急而痠疼者，知经络之有寒。

　　裏实者，或为胀为痛，或为痞为坚，或为闭为结，或为喘为满，或懊？不寧，或躁烦不眠，或气血积聚，结滯腹中不散，或寒邪热毒深留臟腑之间。　　阳实者，为多热恶热。阴实者，为痛结而寒。气实者，气必喘促而声色壮厉。血实者，血必凝聚而且痛且坚。

　　心实者，多火而多笑。肝实者，两？少腹多有疼痛，且復多怒。脾实者，为胀满气闭，或为身重。肺实者，多上焦气逆，或为欬喘。肾实者，多下焦壅闭，或痛或胀，或热见於二便。

　　表虚者，或为汗多，或为肉战，或为怯寒，或为目暗羞明，或为耳聋眩晕，或肢体多见麻木，或举动不胜劳烦，或为毛槁而肌肉削，或为顏色憔悴而神气索然。

　　裏虚者，为心怯心跳，为惊惶，为神魂之不寧，为津液之不足，或为饥不能食，或为渴不喜冷，或畏张目而视，或闻人声而惊。上虚则饮食不能运\化，或多呕恶而气虚中满。下虚则二阴不能流利，或便尿失禁，肛门脱出，而泄泻遗精。在妇人则为血枯经闭，及墮胎崩淋带浊等证。

　　阳虚者，火虚也，为神气不足，为眼黑头眩，或多寒而畏寒。阴虚者，水亏也，为亡血失血，为戴阳，为骨蒸劳热。气虚者，声音微而气短似喘。血虚者，肌肤干涩而筋脉拘挛。　　心虚者，阳虚而多悲。肝虚者，目？？无所见，或阴缩筋挛而善恐。脾虚者，为四肢不用，或饮食不化，腹多痞满而善忧。肺虚者，少气息微，而皮毛燥涩。肾虚者，或为二阴不通，或为两便失禁，或多遗泄，或腰脊不可俯仰，而骨痠痿厥。

　　诸痛之可按者为虚，拒按者为实。　　胀满之虚实。仲景曰：腹满不减，减不足言，当下之。腹满时减，復如故，此为寒，当与温药。夫减不足言者，以中满之甚，无时或减，此实胀也，故当下之。腹满时减者，以腹中本无实邪，所以有时或减，既减而腹满如故者，以脾气虚寒而然，所以当与温药，温即兼言补也。

　　[內经]诸篇皆惓惓以神气为言，夫神气者，元气也，元气完固，则精神昌盛，无待言也。若元气微虚，则神气微去，元气大虚，则神气全去，神去则机息矣，可不畏哉。脉要精微论曰：夫精明者，所以视万物，別黑白，审长短。以长为短，以白为黑，如是则精衰矣。言而微，终日乃復言者，此气夺也。衣被不歛。，言语善恶不避亲疏，此神明之乱也。仓廩不藏者，是门户不要也。水泉不止，是膀胱不藏也。得守者生，失守者死。夫五臟者，身之强也；头者，精明之府，头倾视深，精神將夺矣。背者，胸中之府，背曲肩垂，府將坏矣。腰者，肾之府，转摇不能，肾將惫矣。膝者，脚之府，屈伸不能，行则僂俯，骨將惫矣。骨者，髓之府，不能久立，行则振掉，骨將惫矣。得强则生，失强则死。此[內经]之言虚证也，当察其意。

　　虚者宜补，实者宜泻，此易知也。而不知实中復有虚，虚中復有实，故每以至虚之病，反见盛势，大实之病，反有羸状，此不可不辨也。如病起七情，或飢饱劳倦，或酒色所伤，或先天不足，及其既病，则每多身热便闭，戴阳胀满，虚狂假斑等证，似为有余之病，而其因实由不足，医不察因，从而泻之，必枉死矣。又如外感之邪未除，而留伏於经络，食饮之滯不消，而积聚於臟腑，或郁结逆气有不可散，或顽痰瘀血有所留藏，病久致羸，似乎不足，不知病本未除，还当治本，若误用补，必益其病矣。此所谓无实实，无虚虚，损不足而益有余，如此死者，医杀之耳。

　　附华元化虚实大要论曰：病有臟虚臟实，腑虚腑实，上虚上实，下虚下实，状各不同，宜深消息。肠鸣气走，足冷手寒，食不入胃，吐逆无时，皮毛憔悴，肌肉皱皴，耳目昏塞，语声破散，行步喘促，精神不收，此五臟之虚也。诊\其脉，举指而滑，按之而微，看在何部，以断其臟也。又按之沉小微弱短涩软濡，俱为臟虚也。饮食过多，大小便难，胸膈满闷，肢节疼痛，身体沉重，头目闷眩，唇口肿胀，咽喉闭塞，肠中气急，皮肉不仁，暴生喘乏，偶作寒热，疮疽并起，悲喜时来，或自痿弱，或自高强，气不舒畅，血不流通，此臟之实也。诊\其脉，举按俱盛者，实也，又长浮数疾洪紧弦大，俱曰实也。看在何经，而断其臟也。头疼目赤，皮热骨寒，手足舒缓，血气壅塞，丹瘤更生，咽喉肿痛，轻按之痛，重按之快，食饮如故，曰腑实也。诊\其脉，浮而实大者是也。皮肤搔痒，肌肉？胀，食饮不化，大便滑而不止，诊\其脉，轻手按之得滑，重手按之得平，此乃腑虚也。看在何经，而正其时也。胸膈痞满，头目碎痛，饮食不下，脑项昏重，咽喉不利，涕唾稠粘，诊\其脉，左右寸口沉结实大者，上实也。颊赤心忪，举动颤慄，语声嘶嗄，唇焦口干，喘乏无力，面少顏色，颐頜肿满，诊\其左右寸脉弱而微者，上虚也。大小便难，饮食如故，腰脚沉重，脐腹疼痛，诊\其左右尺中脉伏而涩者，下实也。大小便难，饮食进退，腰脚沉重，如坐水中，行步艰难，气上奔冲，梦寐危险，诊\其左右尺中脉滑而涩者，下虚也。病人脉微涩短小，俱属下虚也。

　　本篇虚实证有未尽者，俱详载虚损门，当互察之。

　　寒热篇寒热者，阴阳之化也。阴不足则阳乘之，其变为热；阳不足则阴乘之，其变为寒。故阴胜则阳病，阴胜为寒也。阳胜则阴病，阳胜为热也。热极则生寒，因热之甚也；寒极则生热，因寒之甚也。阳虚则外寒，寒必伤阳也；阴虚则內热，热必伤阴也。阳盛则外热，阳归阳分也；阴盛则內寒，阴归阴分也。寒则伤形，形言表也；热则伤气，气言裏也。故火王之时，阳有余而热病生；水王之令，阳不足而寒病起。人事之病由於內，气交之病由於外。寒热之表裏当知，寒热之虚实亦不可不辨。

　　*热在表者，为发热头痛，为丹肿斑黄，为揭去衣被，为诸痛疮疡。　　*热在裏者，为瞀闷胀满，为烦渴喘结，或气急叫吼，或躁扰狂越。

　　*热在上者，为头痛目赤，为喉疮牙痛，为诸逆冲上，为喜冷舌黑。

　　*热在下者，为腰足肿痛，为二便秘涩，或热痛遗精，或溲混便赤。

　　*寒在表者，为憎寒，为身冷，为浮肿，为容顏青惨，为四肢寒厥。

　　*寒在裏者，为冷嚥肠鸣，为恶心呕吐，为心腹疼痛，为恶寒喜热。　　*寒在上者，为吞酸，为膈噎，为饮食不化，为噯腐胀噦。

　　*寒在下者，为清浊不分，为鶩溏痛泄，为阳痿，为遗尿，为膝寒足冷。

　　*病人身大热，反欲得近衣者，热在皮肤，寒在骨髓也；身大寒，反不欲近衣者，寒在皮肤，热在骨髓也，此表证之辨。若內热之甚者，亦每多畏寒，此当以脉证参合察之。　　*真寒之脉，必迟弱无神；真热之脉，必滑实有力o*阳臟之人多热，阴臟之人多寒。阳臟者，必平生喜冷畏热，即朝夕食冷，一无所病，此其阳之有余也。阴臟者，一犯寒凉，则脾肾必伤，此其阳之不足也。第阳强者少，十惟二三；阳弱者多，十常五六。然恃强者多反病，畏弱者多安寧，若或见彼之强而忌我之弱，则与侏儒观场，丑妇效顰者无异矣。

　　寒热真假篇寒热有真假者，阴证似阳，阳证似阴也。盖阴极反能躁热，乃內寒而外热，即真寒假热也。阳极反能寒厥，乃內热而外寒，即真热假寒也。假热者最忌寒凉，假寒者最忌温热。察此之法，当专以脉之虚实强弱为主。

　　*假热者，水极似火也。凡病伤寒，或患杂证，有其素稟虚寒，偶感邪气而然者，有过於劳倦而致者，有过於酒色而致者，有过於七情而致者，有原非火证，以误服寒凉而致者。凡真热本发热，而假热亦发热。其证则亦为面赤躁烦，亦为大便不通，小便赤涩，或为气促，咽喉肿痛，或为发热，脉见紧数等证。昧者见之，便认为热，妄投寒凉，下咽必毙。不知身虽有热，而裏寒格阳，或虚阳不歛者，多有此证。但其內证，则口虽干渴，必不喜冷，即喜冷者，饮亦不多，或大便不实，或先硬后溏，或小水清频，或阴枯黄赤，或气短懒言，或色黯神倦，或起倒如狂，而禁之则止，自与登高骂詈者不同，此虚狂也；或斑如蚊跡而浅\红细碎，自与紫赤热极者不同，此假斑也。凡假热之脉，必沉细迟弱，或虽浮大紧数而无力无神，此乃热在皮肤，寒在臟腑，所谓恶热非热，实阴证也。凡见此內颓內困等证，而但知攻邪，则无有不死。急当以四逆，八味，理阴煎，回阳饮之类，倍加附子填补真阳，以引火归源，但使元气渐復，则热必退藏，而病自愈，所谓火就燥者，即此义也。故凡见身热脉数，按之不鼓击者，此皆阴盛格阳，即非热也。仲景治少阴证面赤者，以四逆汤加？白主之。东垣曰：面赤目赤，烦躁引饮，脉七八至，按之则散者，无根之火也，以姜附汤加人参主之。[外台秘要]曰：阴盛发躁，名曰阴躁，欲坐井中，宜以热药治之。

　　*假寒者，火极似水也。凡伤寒热甚，失於汗下，以致阳邪亢极，郁伏於內，则邪自阳经传入阴分，故为身热发厥，神气昏沉，或时畏寒，状若阴证。凡真寒本畏寒，而假寒亦畏寒，此热深厥亦深，热极反兼寒化也。大抵此证，必声壮气粗，形强有力，或唇焦舌黑，口渴饮冷，小便赤涩，大便秘结，或因多饮药水，以致下利纯清水，而其中仍有燥粪，及矢气极臭者，察其六脉必皆沉滑有力，此阳证也。凡內实者，宜三承气汤择而用之。潮热者，以大柴胡汤解而下之。內不实者，以白虎汤之类清之。若杂证之假寒者，亦或为畏寒，或为战慄，此以热极於內而寒侵於外，则寒热之气两不相投，因而寒慄，此皆寒在皮肤，热在骨髓，所谓恶寒非寒，明是热证。但察其內证，则或为喜冷，或为便结，或小水之热涩，或口臭而躁烦，察其脉必滑实有力。凡见此证，即当以凉膈，芩连之属，助其阴而清其火，使內热既除，则外寒自伏，所谓水流湿者，亦此义也。故凡身寒厥冷，其脉滑数，按之鼓击於指下者，此阳极似阴，即非寒也。　　*假寒误服热药，假热误服寒药等证，但以冷水少试之。假热者必不喜水，即有喜者，或服后见呕，便当以温热药解之。假寒者必多喜水，或服后反快而无所逆者，便当以寒凉药解之。

　　十问篇一问寒热二问汗，三问头身四问便，五问饮食六问胸，七聋八渴俱当辨。九因脉色察阴阳，十从气味章神见。见定虽然事不难，也须明哲毋招怨。　　右十问者，乃诊\治之要领，临证之首务也。明此十问，则六变具存，而万病形情俱在吾目中矣。医之为难，难在不识病本而施误治耳。误则杀人，天道可畏，不误则济人，阴德无穷。学者欲明是道，必须先察此要，以定意见，以为阶梯，然后再採群书，广其知识，又何误焉？有能熟之胸中，运\之掌上，非止为人，而为己不浅\也，慎之宝之。

　　一问寒热问寒热者，问內外之寒热，欲以辨其在表在裏也。人伤於寒则病为热，故凡病身热脉紧，头疼体痛，拘急无汗，而且得於暂者，必外感也。盖寒邪在经，所以头痛身疼，邪闭皮毛，所以拘急发热。若素日无疾，而忽见脉证若是者，多因外感。盖寒邪非素所有，而突然若此，此表证也。若无表证而身热不解，多属內伤，然必有內证相应，合而察之，自得其真。

　　*凡身热经旬，或至月余不解，亦有仍属表证者。盖因初感寒邪，身热头痛，医不能辨，误认为火，輒用寒凉，以致邪不能散，或虽经解散而药未及病，以致留蓄在经。其病必外证多而裏证少，此非裏也，仍当解散。

　　*凡內证发热者，多属阴虚，或因积热，然必有內证相应，而其来也渐。盖阴虚者必伤精，伤精者必连臟。故其在上而连肺者，必喘急欬嗽；在中而连脾者，或妨饮食，或生懊？，或为躁烦焦渴；在下而连肾者，或精血遗淋，或二便失节，然必倏热往来，时作时止，或气怯声微，是皆阴虚证也。

　　*凡怒气七情伤肝伤臟而为热者，总属真阴不足，所以邪火易炽，亦阴虚也。

　　*凡劳倦伤脾而发热者，以脾阴不足，故易於伤，伤则热生於肌肉之分，亦阴虚也。

　　*凡內伤积热者，在癥痞必有形证，在血气必有明征，或九窍热於上下，或臟腑热於三焦。若果因实热，凡火伤在形体而无涉於真元者，则其形气声色脉候自然壮丽，无弗有可据而察者，此当以实火治之。

　　*凡寒证尤属显然，或外寒者，阳亏於表，或內寒者，火衰於中，诸如前证。但热者多实，而虚热者最不可误；寒者多虚，而实寒者间亦有之。此寒热之在表在裏，不可不辨也。　　二问汗问汗者，亦以察表裏也。凡表邪盛者必无汗，而有汗者，邪隨汗去，已无表邪，此理之自然也。故有邪尽而汗者，身凉热退，此邪去也。有邪在经而汗在皮毛者，此真汗也。有得汗后，邪虽稍减，而未得尽全者，犹有余邪，又不可因汗而必谓其无表邪也。须因脉证而详察之。　　*凡温暑等证，有因邪而作汗者，有虽汗而邪未去者，皆表证也。总之，表邪未除者，在外则连经，故头身或有疼痛，在內则连臟，故胸膈或生躁烦。在表在裏，有证可凭，或紧或数，有脉可辨，须察其真假虚实，孰微孰甚而治之。

　　*凡全非表证，则或有阳虚而汗者，须实其气；阴虚而汗者，须益其精；火盛而汗者，凉之自愈；过饮而汗者，清之可寧，此汗证之有阴阳表裏，不可不察也。诸汗详证载伤寒门。　　三问头身问其头可察上下，问其身可察表裏。头痛者，邪居阳分，身痛者，邪在诸经。前后左右，阴阳可辨，有热无热，內外可分，但属表邪，可散之而愈也。

　　*凡火盛於內为头痛者，必有內应之证，或在喉口，或在耳目，別无身热恶寒在表等候者，此热盛於上，病在裏也。察在何经，宜清宜降，高者抑之，此之谓也。若用轻扬散剂，则火必上升，而痛愈甚矣。

　　*凡阴虚头痛者，举发无时，是因酒色过度，或遇劳苦，或逢情慾，其发则甚。此为裏证，或精或气，非补不可也。

　　*凡头痛属裏者，多因於火，此其常也。然亦有阴寒在上，阳虚不能上达而痛甚者，其证则恶寒呕恶，六脉沉微，或兼弦细，诸治不效，余以桂，附，参，熟之类而愈之，是头痛之有阳虚也。

　　*凡云头风者，此世俗之混名，然必有所因，须求其本，辨而治之。

　　*凡眩晕者，或头重者，可因之以辨虚实。凡病中眩晕，多因清阳不升，上虚而然。如丹溪云：无痰不作晕，殊非真確之论，但当兼形气，分久暂以察之。观[內经]曰：上虚则眩，上盛则热痛，其义可知。至於头重，尤属上虚，经曰：上气不足，脑为之不满，头为之苦倾，此之谓也。

　　*凡身痛之甚者，亦当察其表裏以辨寒热。其若感寒作痛者，或上或下，原无定所，隨散而愈，此表邪也。若有定处，而別无表证，乃痛痺之属，邪气虽亦在经，此当以裏证视之，但有寒热之异耳。若因火盛者，或肌肤灼热，或红肿不消，或內生烦渴，必有热证相应，治宜以清以寒。若並无热候而疼痛不止，多属阴寒，以致血气凝滯而然。经曰：痛者寒气多也，有寒故痛也。必温其经，使血气流通，其邪自去矣。

　　*凡劳损病剧而忽加身痛之甚者，此阴虚之极，不能滋养筋骨而然，营气惫矣，无能为也。

　　四问便二便为一身之门户，无论內伤外感，皆当察此，以辨其寒热虚实。盖前阴通膀胱之道，而其利与不利，热与不热，可察气化之强弱，凡患伤寒而小水利者，以太阳之气未剧，即吉兆也。后阴开大肠之门，而其通与不通，结与不结，可察阳明之实虚，凡大便热结而腹中坚满者，方属有余，通之可也。若新近得解而不甚干结，或旬日不解而全无胀意者，便非阳明实邪。观仲景曰：大便先硬后溏者不可攻。可见后溏者，虽有先硬，已非实热，矧夫纯溏而连日得后者，又可知也。若非真有坚燥痞满等证，则原非实邪，其不可攻也明矣。

　　*凡小便，人但见其黄，便谓是火，而不知人逢劳倦，小水即黄；焦思多虑，小水亦黄；泻痢不期，小水亦黄；酒色伤阴，小水亦黄，使非有或淋或痛，热证相兼，不可因黄便谓之火，余见逼枯汁而毙人者多矣。经曰：中气不足，溲便为之变，义可知也。若小水清利者，知裏邪之未甚，而病亦不在气分，以津液由於气化，气病则小水不利也。小水渐利，则气化可知，最为吉兆。

　　*大便通水谷之海，肠胃之门户也。小便通血气之海，冲任水道之门户也。二便皆主於肾，本为元气之关，必真见实邪，方可议通议下，否则最宜详慎，不可误攻。使非真实而妄逐之，导去元气，则邪之在表者反乘虚而深陷，病因內困者必由泄而愈亏。所以凡病不足，慎勿强通。最喜者小便得气而自化，大便弥固者弥良。营卫既调，自將通达，即大肠秘结旬余，何虑之有？若滑泄不守，乃非虚弱者所宜，当首先为之防也。　　五问饮食问饮食者，一可察胃口之清浊，二可察臟腑之阴阳。病由外感而食不断者，知其邪未及臟，而恶食不恶食者可知。病因內伤而食饮变常者，辨其味有喜恶，而爱冷爱热者可知。素欲温热者，知阴臟之宜煖；素好寒冷者，知阳臟之可清。或口腹之失节以致误伤，而一时之权变可因以辨。故饮食之性情所当详察，而药饵之宜否可因以推也。

　　*凡诸病得食稍安者，必是虚证，得食更甚者，或虚或实皆有之，当辨而治也。

　　六问胸胸即膻中，上连心肺，下通臟腑。胸腹之病极多，难以尽悉，而临证必当问者，为欲辨其有邪无邪，及宜补宜泻也。夫凡胸腹胀满，则不可用补，而不胀不满，则不可用攻，此大法也。然痞与满不同，当分轻重：重者胀塞中满，此实邪也，不得不攻。轻者但不欲食，不知饥饱，似胀非胀，中空无物，乃痞气耳，非真满也。此或以邪陷胸中者有之，或脾虚不运\者有之。病者不知其辨，但见胃气不开，饮食不进，问之亦曰饱闷，而实非真有胀满，此在疑虚疑实之间，若不察其真確，未免补泻倒施，必多致误，则为害不小。

　　*凡今人病虚证者极多，非补不可，但用补之法，不宜造次。欲察其可补不可补之机，则全在先察胸腹之宽否何如，然后以渐而进，如未及病，再为放胆用之，庶无所碍，此用补之大法也。

　　*凡势在危急，难容稍缓，亦必先问其胸宽者乃可骤进。若元气多虚而胸腹又胀，是必虚不受补之证，若强进补剂，非惟无益，適足以招谤耳。此胸腹之不可不察也。

　　七问聋耳虽少阳之经，而实为肾臟之官，又为宗脉之所聚，问之非惟可辨虚实，亦且可知死生。凡人之久聋者，此一经之闭，无足为怪，惟是因病而聋者，不可不辨。其在热论篇则曰：伤寒三日，少阳受之，故为耳聋。此以寒邪在经，气闭而然。然以余所验，则未有不因气虚而然者。[素问]曰：精脱者耳聋。仲景曰：耳聋无闻者，阳气虚也。由此观之，则凡病是证，其属气虚者什九，气闭者什一耳。　　*聋有轻重，轻者病轻，重者病重。若隨治渐轻，可察其病之渐退也，进则病亦进矣。若病至聋极，甚至绝然无闻者，此诚\精脱之证，余经歷者数人矣，皆至不治。

　　八问渴问渴与不渴，可以察裏证之寒热，而虚实之辨，亦从以见。凡內热之甚，则大渴喜冷，冰水不绝，而腹坚便结，脉实气壮者，此阳证也。

　　*凡口虽渴而喜热不喜冷者，此非火证，中寒可知。既非火证，何以作渴，则水亏故耳。

　　*凡病人问其渴否，则曰口渴，问其欲汤水否，则曰不欲，盖其內无邪火，所以不欲汤，真阴內亏，所以口无津液。此口干也，非口渴也，不可以干作渴治。

　　*凡阳邪虽盛，而真阴又虚者，不可因其火盛喜冷，便云实热。盖其內水不足，欲得外水以济，水涸精亏，真阴枯也，必兼脉证细察之，此而略差，死生立判。余尝治垂危最重伤寒有如此者，每以峻补之剂浸冷而服，或以冰水，参，熟等剂相间迭进，活人多矣。常人见之，咸以为奇，不知理当如是，何奇之有？然必其干渴燥结之甚者，乃可以参，附，凉水並进。若无实结，不可与水。

　　九因脉色辨阴阳脉色者，血气之影也，形正则影正，形斜则影斜。病生於內，则脉色必见於外，故凡察病者，须先明脉色。但脉色之道，非数言可尽，欲得其要，则在乎阴阳虚实四者而已。四者无差，尽其善矣。第脉法之辨，以洪滑者为实为阳，微弱者为虚为阴，无待言也。然仲景曰：若脉浮大者，气实血虚也；陶节庵曰：不论脉之浮沉大小，但指下无力，重按全无，便是阴证；[內经]以脉大四倍以上为关格，皆属真虚，此滑大之未必为阳也。形色之辨，以红黄者为实热，青黑者为阴寒。而仲景云：面赤戴阳者为阴不足，此红赤之未必为实也。总之，求脉之道，当以有力无力辨阴阳，有神无神察虚实。和缓者，乃元气之来；强峻者，乃邪气之至。病值危险之际，但以此察元气之盛衰，邪正之进退，则死生关係，全在乎此。此理极微，谭非容易，姑道其要，以见凡欲诊\病者，既得病因，又必须察脉色，辨声音，参合求之，则阴阳虚实方有真据，否则得此失彼，以非为是，医家之病，莫此为甚，不可忽也。诸所未尽，详后卷脉神章。　　十从气味章神见凡制方用药，乃医家开手作用第一要著，而胸中神见，必须发泄於此。使不知气味之用，必其药性未精，不能取效，何神之有？此中最有玄妙，勿谓其浅\显易知，而弗加之意也。余少年时，每將用药，必逐件细尝，既得其理，所益无限。

　　*气味有阴阳：阴者降，阳者升。阴者静，阳者动。阴者柔，阳者刚。阴者怯，阳者勇。阴主精，阳主气。其於善恶喜恶，皆有妙用，不可不察。

　　*气味之升降：升者浮而散，降者沉而利。宜升者勿降，宜降者勿升。

　　*气味之动静：静者守而动者走。走者可行，守者可安。

　　*气味之刚柔：柔者纯而缓，刚者躁而急。纯者可和，躁者可劫。非刚不足以去暴，非柔不足以济刚。

　　*气味之勇怯：勇者直达病所，可赖出奇；怯者用以周全，藉其平妥。

　　*气味之主气者，有能为精之母；主精者，有能为气之根。或阴中之阳者，能动血中之气；或阳中之阴者，能顾气中之精。　　*气味有善恶：善者赋性驯良，尽堪择用；恶者气味残狼，何必近之。

　　*气味有喜恶：有素性之喜恶，有一时之喜恶。喜者相宜，取效尤易；恶者见忌，不必强投。见定虽然事不难，也须明哲毋招怨。明哲二字，为见机自保也。夫医患不明，明则治病何难哉？而所患者，在人情耳。人事之变，莫可名状，如我有独见，岂彼所知，使彼果知，当自为矣，何藉於我？而每有病临危剧，尚执浅\见，从旁指示曰：某可用，某不可用，重之曰太过，轻之言不及，倘一不合意，將必有后言，是当见几之一也。有杂用不专者，朝王暮李，主见不定，即药已相投，而渠不之觉，忽惑人言，舍此慕彼。凡后至者，欲显己长，必谈前短，及其致败，反以嫁谗，是当见几之二也。有病入膏肓，势必难疗，而怜其苦求，勉为举手，当此之际，使非破格出奇，何以济急？倘出奇无功，徒骇人目，事后亦招浮议，是当见几之三也。其或有是非之场，爭竞之所，幸灾乐祸，利害所居者，近之恐涉其患，是当见几之四也。有轻医重巫，可无可有，徒用医名，以尽人事。及尚有村鄙之夫，不以彼病为恳，反云为我作兴，吁！诚\可哂也。此其相轻孰甚，是当见几之五也。有议论繁杂者，有亲识要功者，有內情不协者，有任性反覆者，皆医中所最忌，是当见几之六也。凡此六者，俱当默识，而惟於縉绅之间，尤当加意，盖恐其不以为功而反以为罪，何从辨哉。此虽曰吾尽吾心，非不好生，然势有不我出者，不得不见几进止，此明哲之自治，所必不可少也。

　　论治篇凡看病施治，贵乎精一。盖天下之病，变態虽多，其本则一，天下之方，活法虽多，对证则一。故凡治病之道，必確知为寒，则竟散其寒，確知为热，则竟清其热，一拔其本，诸证尽除矣。故[內经]曰：治病必求其本。是以凡诊\病者，必须先探病本，然后用药。若见有未的，寧为少待，再加详察，既得其要，但用一味二味便可拔之，即或深固，则五六味七八味亦己多矣。然虽用至七八味，亦不过帮助之，导引之，而其意则一也，方为高手。今之医者，凡遇一证，便若观海望洋，茫无定见，则势有不得不为杂乱而用广络原野之术。盖其意谓虚而补之，则恐补之为害，而復制之以消；意谓实而消之，又恐消之为害，而復制之以补。其有最可哂者，则每以不寒不热，兼补兼泻之剂，確然投之，极称稳当，此何以补其偏而救其弊乎？又有以治风治火治痰治食之剂兼而用之，甚称周备，此何以从其本而从其標乎？若此者，所谓以药治药尚未遑，又安望其及於病耶？即使偶愈，亦不知其补之之力，攻之之功也。使其不愈，亦不知其补之为害，消之为害也。是以白头圭匕，而庸庸没齿者，其咎在於无定见，而用治之不精也。使其病浅\，犹无大害，若安危在举动之间，即用药虽善，若无胆量勇敢而药不及病，亦犹杯水车薪，尚恐弗济，矧可以执两端而药有妄投者，其害又將何如？耽误民生，皆此辈也，任医者不可不深察焉。故凡施治之要，必须精一不杂，斯为至善。与其制补以消，孰若少用纯补以渐而进之为愈也。与其制攻以补，孰若微用纯攻自一而再之为愈也。故用补之法，贵乎先轻后重，务在成功；用攻之法，必须先缓后峻，及病则已。若用制不精，则补不可以治虚，攻不可以去实，鲜有不误人者矣。余为是言，知必有以为迂阔而讥之者，曰：古人用药每多至一二十味，何为精一？岂古人之不尔若耶？是不知相制相使之妙者也，是执一不通而不知东垣之法者也。余曰：夫相制者，制其毒也。譬欲用人奇异之才，而又虑其太过之害，故必预有以防其微，总欲得其中而已。然此特遇不得已之势，间一有之，初未有以显见寻常之法用得其贤，而復又自掣其肘者也。至若相佐相使，则恐其独力难成，而用以助之者，亦非为欲进退牵制而自相矛盾者也。观仲景之方，精简不杂，至多不过数味，圣贤之心，自可概见。若必不得已而用行中之补，补中之行，是亦势所当然，如[伤寒论]之小柴胡汤以人参，柴胡並用，陶氏之黄龙汤以大黄，人参並用，此正精专妙处，非若今医之混用也。能悟此理，方是真见中活泼工夫。至若东垣之方，有十余味及二十余味者，此其用多之道，诚\自有意，学者欲效其法，必须总会其一方之味，总计其一方之性。如某者多，某者少，某者为专主，某者为佐使，合其气用，自成一局之性，使能会其一局之意，斯得东垣之心矣。若欲见头治头，见脚治脚，甚有执其三四端而一概混用，以冀夫侥倖者，尚敢曰我学东垣者哉。虽然，东垣之法非不善也，然余则寧师仲景，不敢宗东垣者，正恐未得其清，先得其隘，其失者岂止一方剂也哉，明者宜辨之。

　　*[內经]治法。岐伯曰：高者抑之，下者举之，温者清之，清者温之，散者收之，抑者散之，燥者润之，急者缓之，坚者软之，脆者坚之，衰者补之，强者泻之，佐以所利，和以所宜，各安其气，必清必静，则病气衰去，归其所宗，此治之大体。岐伯曰：寒者热之，热者寒之，微者逆之，甚者从之，坚者削之，客者除之，劳者温之，结者散之，留者攻之，燥者濡之，急者缓之，散者收之，损者益之，溢者行之，惊者平之，上之下之，摩之浴之，薄者劫之，开者发之，適事为故。帝曰：何谓逆从？岐伯曰：逆者正治，从者反治，从少从多，观其事也。帝曰：反治何谓？岐伯曰：热因寒用，寒因热用，塞因塞用，通因通用，必伏其所主，而先其所因，其始则同，其终则异。岐伯曰：病生於內者，先治其阴，后治其阳，反者益甚。病生於阳者，先治其外，后治其內，反者益甚。

　　*治病用药，本贵精专，尤宜勇敢。凡久远之病，则当要其终始，治从乎缓，此宜然也。若新暴之病，虚实既得其真，即当以峻剂直攻其本，拔之甚易，若逗留畏缩，养成深固之势，则死生係之，谁其罪也。故凡真见裏实，则以凉膈，承气，真见裏虚，则以理中，十全，表虚则耆，朮，建中，表实则麻黄，柴，桂之类，但用一味为君，二三味为佐使，大剂进之，多多益善。夫用多之道何在？在乎必赖其力而料无害者，即放胆用之，性缓者可用数两，性急者亦可数钱。若三五七分之说，亦不过点名具数，儿戏而已，解纷治剧之才，举动固如是乎。

　　*治病之则，当知邪正，当权重轻。凡治实者，譬如耘禾，禾中生稗，禾之贼\也，有一去一，有二去二，耘之善者也。若有一去二，伤一禾矣，有二去四，伤二禾矣。若识禾不的，俱认为稗，而计图尽之，则无禾矣。此用攻之法，贵乎察得其真，不可过也。凡治虚者，譬之给餉，一人一升，十人一斗，日餉足矣。若百人一斗，千人一斛，而三军之眾，又岂担石之粮所能活哉？一餉不继，將并前餉而弃之，而况於从中剋减乎。此用补之法，贵乎轻重有度，难从简也。

　　*虚实之治，大抵实能受寒，虚能受热，所以补必兼温，泻必兼凉者，盖凉为秋气，阴主杀也，万物逢之，便无生长，欲补元气，故非所宜。凉且不利於补，寒者益可知矣。即有火盛气虚，宜补以凉者，亦不过因火暂用，火去即止，终非治虚之法也。又或有以苦寒之物谓其能补阴者，则[內经]有曰：形不足者，温之以气，精不足者补之以味。夫气味之相宜於人者，谓之曰补可也，未闻以味苦气劣而不相宜於人者，亦可谓之补也。虽[內经]有曰：水位之主，其泻以咸，其补以苦等论，然此特以五行岁气之味据理而言耳。矧其又云麦，羊肉，杏，薤皆苦之类，是则苦而补者也，岂若大黄，黄檗之类，气味苦劣若此，而谓之能补，无是理也。尝闻之王应震曰：一点真阳寄坎宫，固根须用味甘温。甘温有益寒无补，堪笑庸医错用功。此一言蔽之也，不可不察。

　　*补泻之法，补亦治病，泻亦治病，但当知其要也。如以新暴之病而少壮者，乃可攻之泻之。攻但可用於暂，未有衰久之病，而屡攻可以无害者，故攻不可以收缓功。延久之病而虚弱者，理宜温之补之。补乃可用於常，未有根本既伤，而舍补可以復元者，故补不可以求速效。然犹有其要，则凡临证治病，不必论其有虚证无虚证，但无实证可据而为病者，便当兼补，以调营卫精血之气；亦不必论其有火证无火证，但无热证可据而为病者，便当兼温，以培命门脾胃之气。此吞泻之要领，苟不知此，未有不至决裂败事者。

　　*治法有逆从，以寒热有假真也，此[內经]之旨也。经曰：逆者正治，从者反治。夫以寒治热，以热治寒，此正治也，正即逆也。以热治热，以寒治寒，此反治也，反即从也。如以热药治寒病而寒不去者，是无火也，当治命门，以参，熟，桂，附之类，此王太仆所谓益火之源以消阴翳，是亦正治之法也。又如热药治寒病而寒不退，反用寒凉而愈者，此正假寒之病，以寒从治之法也。又如以寒药治热病而热不除者，是无水也，治当在肾，以六味丸之类，此王太仆所谓壮水之主以镇阳光，是亦正治之法也。又有寒药治热病而热不愈，反用参，姜，桂，附，八味丸之属而愈者，此即假热之病，以热从治之法也，亦所谓甘温除大热也。第今人之虚者多，实者少，故真寒假热之病为极多，而真热假寒之病则仅见耳。　　*探病之法，不可不知。如当局临证，或虚实有难明，寒热有难辨，病在疑似之间，补泻之意未定者，即当先用此法。若疑其为虚，意欲用补而未决，则以轻浅\消导之剂，纯用数味，先以探之，消而不投，即知为真虚矣。疑其为实，意欲用攻而未决，则以甘温纯补之剂，轻用数味，先以探之，补而觉滯，即知有实邪也。假寒者，略温之必见躁烦；假热者，略寒之必加呕恶，探得其情，意自定矣。经曰：有者求之，无者求之。又曰：假者反之。此之谓也。但用深之法，极宜精简，不可杂乱。精简则真偽立辨，杂乱则是非难凭。此疑似中之活法，必有不得已而用之可也。

　　*医诊\治法有曰：见痰休治痰，见血休治血，无汗不发汗，有热莫攻热，喘生休耗气，精遗不涩泄，明得个中趣，方是医中杰。行医不识气，治病从何据？堪笑道中人，未到知音处。观其诗意，皆言不治之治，正[內经]求本之理耳，诚\格言也。至於治病从何据一联，亦甚有理。夫天地之道，阳主气，先天也；阴成形，后天也。故凡上下之升降，寒热之往来，晦明之变易，风水之留行，无不因气以为动静，而人之於气，亦由是也。凡有余之病，由气之实，不足之病，因气之虚。如风寒积滯，痰饮瘀血之属，气不行则邪不除，此气之实也。虚劳遗漏，亡阳失血之属，气不固则元不復，此气之虚也。虽曰泻火，实所以降气也。虽曰补阴，实所以生气也。气聚则生，气散则死，此之谓也。所以病之生也，不离乎气，而医之治病也，亦不离乎气，但所贵者，在知气之虚实，及气所从生耳。近见有浅\辈者，凡一临证，不曰內伤外感，则曰痰逆气滯。呵！呵！此医家八字诀也。有此八字，何必八阵？又何必端本澄源以求迂阔哉？第人受其害，恐不无可畏也。

　　附华氏治法华元化论治疗曰：夫病有宜汤者，宜圆者，宜散者，宜下者，宜吐者，宜汗者，宜灸者，宜鍼者，宜补者，宜按摩者，宜导引者，宜蒸熨者，宜煖洗者，宜悦愉者，宜和缓者，宜水者，宜火者，种种之法，岂惟一也，若非良善精博，难为取效。庸下浅\识，每致乱投，致使轻者令重，重者令死，举世皆然。且汤可以涤荡臟腑，开通经络，调品阴阳，袪分邪恶，润泽枯朽，悦养皮肤。养气力，助困竭，莫离於汤也。圆可以逐风冷，破坚癥，消积聚，进饮食，舒营卫，定关窍。从缓以参合，无出於圆也。散者能驱散风邪暑湿之气，攄阴寒湿浊之毒，发散四肢之壅滯，除剪五臟结伏，开肠和胃，行脉通经，莫过於散也。下则疏豁闭塞，补则益助虚乏，灸则起阴通阳，鍼则行营引卫，导引可逐客邪於关节，按摩可驱浮淫於肌肉，蒸熨辟冷，煖洗生阳，悦愉爽神，和缓安气。若实而不下，则使人心腹胀满，烦乱鼓肿。若虚而不补，则使人气血消散，肌肉耗亡，精神脱失，志意皆迷。当汗而不汗，则使人毛孔闭塞，闷绝而终。合吐而不吐，则使人结胸上喘，水食不入而死。当灸而不灸，则使人冷气重凝，阴毒內聚，厥气上冲，分坠不散，以致消减。当鍼止？则使人营卫不行，经络不利，邪渐胜真，冒昧而昏。宜导引而不导引，则使人邪侵关节，固结难通。宜按摩而不按摩，则使人淫归肌肉，久留不消。宜蒸熨而不蒸熨，则使人冷气潜伏，渐成痺厥。宜煖洗而不煖洗，则使人阳气不行，阴邪相害。不当下而下，则使人开肠荡胃，洞泄不禁。不当汗而汗，则使人肌肉消绝，津液枯耗。不当吐而吐，则使人心神烦乱，臟腑奔冲。不当灸而灸，则使人重伤经络，內蓄火毒，反害中和，致不可救。不当鍼佇？则使人血气散失，机关细缩。不当导引而导引，则使人真气劳败，邪气妄行。不当按摩而按摩，则使人肌肉？胀，筋骨舒张。不当蒸熨而蒸熨，则使人阳气偏行，阴气內聚。不当煖洗而煖洗，则使人湿著皮肤，热生肌体。不当悦愉而悦愉，则使人气停意折，健忘伤志。大凡治疗，要合其宜，脉状病候，少陈於后：凡脉不紧数，则勿发其汗。脉不实数，不可以下。心胸不闭，尺脉微弱，不可以吐。关节不急，营卫不壅，不可以鍼。阴气不盛，阳气不衰，勿灸。內无客邪，勿导引。外无淫气，勿按摩。皮肤不痺，勿蒸熨。肌肉不寒，勿煖洗。神不凝迷，勿愉悦。气不奔急，勿和缓。顺此者生，逆此者死耳。

　　气味篇药物眾多，各一其性，宜否万殊，难以尽识，用者不得其要，未免多误。兼之本草所註，又皆概言其能，凡有一长，自难泯没。惟是孰为专主，孰为兼能，孰为利於此而不利於彼，孰者宜於补而不宜於攻，学者昧其真性，而惟按图以索驥，所以用多不效，益见用药之难矣。用药之道无他也，惟在精其气味，识其阴阳，则药味虽多，可得其要矣。凡气味之辨，则诸气属阳，诸味属阴。气本乎天，气有四，曰寒热温凉是也。味本乎地，味有六，曰酸苦甘辛咸淡是也。温热者天之阳，寒凉者天之阴也。辛甘淡者，地之阳；酸苦咸者，地之阴也。阳主升而浮，阴主沉而降。辛主散，其行也横，故能解表。甘主缓，其行也上，故能补中。苦主泻，其行也下，故可去实。酸主收，其性也敛，故可治泄。淡主渗，其性也利，故可分清。咸主软，其性也沉，故可导滯。用纯气者，用其动而能行；用纯味者，用其静而能守。有气味兼用者，和合之妙，贵乎相成。有君臣相配者，宜否之机，最嫌相左。既曰合宜，尤当知忌，先避其害，后用其利，一味不投，眾善俱弃。故欲表散者，须远酸寒；欲降下者，勿兼升散。阳旺者当知忌温，阳衰者沉寒毋犯。上实者忌升，下实者忌秘。上虚者忌降，下虚者忌泄。诸动者再动即散，诸静者再静即灭。甘勿施於中满，苦勿施於假热，辛勿施於热躁，咸勿施於伤血。酸木最能剋土，脾气虚者少设。阳中还有阴象，阴中復有阳诀，使能烛此阴阳，则药理虽玄，岂难透彻。

　　五味所入，[內经]曰：五味入胃，各归所喜，故酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，咸先入肾。久而增气，物化之常也。气增而久，夭之由也。　　景岳全书卷一终