《管子》 法 禁 第 十 四

　　法制不议，则民不相私。刑杀毋赦，则民不偷於为善。爵禄毋假。则下不乱其上。三者藏於官则为法，施於国则成俗，其余不彊而治矣。君壹置则仪，则百官守其法。上明陈其制，则下皆会其度矣。君之置其仪也不一，则下之倍法而立私理者必多矣。是以人用其私，废上之制，而道其所闻，故下与官列法，而上与君分威。国家之危，必自此始矣。昔者圣王之治其民也不然，废上之法制者，必负以耻。财厚博惠，以私亲於民者，正经而自正矣。乱国之道，易国之常，赐赏恣於己者，圣王之禁也。圣王既歿，受之者衰，君人而不能知立君之道，以为国本，则大臣之赘下而射人心者必多矣，君不能审立其法，以为下制。则百姓之立私理而径於利者必眾矣。昔者圣王之治人也。

　　不贵其人博学也，欲其人之和同以听令也。泰誓曰：「紂有臣亿万人，亦有亿万之心，武王有臣三千而一心，故紂以亿万之心亡，武王以一心存」。故有国之君，苟不能同人心，一国威，齐士义，通上之治，以为下法，则虽有广地眾民，犹不能以为安也。君失其道，则大臣比权重，以相举於国，小臣必循利以相就也。故举国之士，以为亡党，行公道以为私惠。进则相推於君，退则相誉於民，各便其身，而忘社稷。以广其居，聚徒威群。上以蔽君，下以索民。此皆弱君乱国之道也，故国之危也。擅国权以深索於民者，圣王之禁也。其身毋任於上者，圣王之禁也。进则受禄於君，退则藏禄於室，毋事治职，但力事属，私王官，私君事，去非其人，而人私行者，圣王之禁也。修行则不以亲为本，治事则不以官为主。举毋能，进毋功者，圣王之禁也。交人则以为己赐，举人则以为己劳，仕人则与分其禄者，圣王之禁也。交於利通而获於贫穷，轻取於其民而重致於其君，削上以附下，枉法以求於民者，圣王之禁也。用不称其人，家富於其列，其禄甚寡而资财甚多者，圣王之禁也。拂世以为行，非上以为名，常反上之法制以成群於国者，圣王之禁也。饰於贫穷，而发於勤劳，权於贫贱，身无职事，家无常姓，列上下之闲，议言为民者，圣王之禁也。壶士以为亡资，修田以为亡本，则生之养私不死然后失繅以深与上为市者。圣王之禁也。审饰小节以示民时言大事以动上远交以踰群，假爵以临朝者，圣王之禁也。卑身杂处隱行辟倚，侧入迎远，遁上而遁民者，圣王之禁也。诡俗异礼，大言法行，难其所为，而高自错者，圣王之禁也。守委闲居，博分以致眾。勤身遂行，说人以货财。济人以买誉，其身甚静，而使人求者，圣王之禁也。行辟而坚言诡而辩，术非而博，顺恶而泽者，圣王之禁也。以朋党为友，以蔽恶为仁，以数变为智，以重敛为忠，以遂忿为勇者，圣王之禁也。固国之本，其身务往於上，深附於诸侯者。圣王之禁也。圣王之身，治世之时，德行必有所是，道义必有所明；故士莫敢诡俗异礼，以自见於国，莫敢布惠缓行，修上下之交，以和亲於民。故莫敢超等踰官，渔利苏功。以取顺其君。圣王之治民也，进则使无由得其所利，退则使无由避其所害，必使反乎安其位，乐其群，务其职，荣其名，而后止矣。故踰其官而离其群者，必使有害。不能其事而失其职者，必使有耻；是故圣王之教民也，以仁错之，以耻使之，修其能，致其所成而止。故曰：「绝而定，静而治，安而尊，举错而不变者，圣王之道也。」